（第一節）奇行
隱士之為隱士，常有與常人不一樣的性格和行為。或者奇裝異服，或者行為怪異，做事不按世俗觀念，故意做出悖於常理的事情。比如莊子妻子死，他不但不悲傷，反而鼓盆而歌。阮籍知道嫂子回娘家，就興衝衝地跑去跟嫂子道別；父親死，不在靈前守孝反而與朋友狂飲爛喝。劉伶更是離譜，天天喝酒，讓他的隨從在後麵扛著鐵鍁跟著，說是如果他喝死了，仆人就用鐵鍁挖個坑將他埋了。
隱士的這些行為，有些確實是特立獨行，高風亮節，有自己獨特的解釋和理論支持，這可以稱之為隱士的傳奇或者奇行，有值得人學習和思考的東西在。也有的隱士的行為則是為特別而特別為古怪而古怪，其行為往往怪異到讓人匪夷所思、百思莫解，甚至到厭惡和唾棄的地步。他們又不能為這種行為做出合理的解釋，隻能說是一種變態了匸古之隱士中的變態者不乏少數，其中，社會的排擠壓迫和自己個性的弱點，是形成這種變態行為的主客觀原因。
1.孫登：一言不發
孫登，魏晉之際的隱士。家裏沒有其他親屬，在山上造了土窯居住，夏天把草編起來做成衣服，冬天就把自己的頭發披在身上。喜歡讀《周易》和彈琴，看見的人都很親近和喜歡他。從來不急躁，不發怒，有人把他扔進水裏，想要看看他發怒的樣子，結果他從水裏爬上來，反而大笑不止。他經常在社會上遊逛，所經過的人家有的給他衣服和食物，他一點兒也不推辭，一離開就都不要了。曾經住在宜陽山中，有燒炭的人看見他，知道他不是普通的人，和他說話，孫登也不回答。
晉文帝聽說後，讓阮籍去察訪。阮籍到了山裏，見到他後，和他說話，他也不答腔。阮籍隻好用長嘯聲試探他結果長嘯也不能激發他的興趣。等阮籍興味索然地下山的時候，突然聽到森林深處傳出一陣激越嘹亮的長嘯，比阮籍發出的嘯聲更加和諧美妙。阮籍知道這是孫登的嘯聲，心想這才是真正的世外高人。
嵇康跟著他遊曆了3年，3年間孫登一句話也不說。最後，嵇康要走的時候，對他說：“先生真是沒有一句話說嗎？”孫登於是說：“子認火乎？火生而有光，而不用其光，果在於用光；人生而有才，而不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣！子無求乎？”意思是說，你嵇康要注意保護自己的生命啊，不要恃才傲物，那樣會有災禍及身。結果，嵇康沒有聽他的話，果然死於非命，臨刑前作《幽憤詩》說：“和過去的柳下惠及今天的孫登相比，我都慚愧。”有人說孫登是因為對魏、對晉的態度容易讓人產生懷疑，所以遭人防範，最後竟然不知死在什麼地方。
1.戴遠，氧勃，氣顒：一門三隱士
戴逵、戴勃、戴顒父子三人都是南朝宋時的著名隱士。這父子三人都博學多才，喜好談論，善於著文，精通音律、書法、繪畫和雕刻，可以說是曆史上少有的文藝通才。和這些才能一起流傳於世的，還有這父子三人為躲避征召而隱居的奇特行為。
父親戴逵少年時，曾用雞蛋汁淘洗白瓦片的碎屑作《鄭玄碑》，又寫了文辭自己刻在上麵，詞采華麗，器物精妙，得時人讚歎。戴逵把不人仕做官當成一種快樂，常以彈琴寫字自娛。在豫章拜術士範宣為師，範宣很賞識他，把哥哥的女兒嫁給了他。
武陵王劉曦聽說他會彈琴，就派人請他來彈一曲，戴逵覺得這是莫大的侮辱，當著使者的麵把琴砸了，說：“我戴逵絕不做王公貴族的戲子！”劉曦很憤怒，於是改請他的哥哥戴述。戴述這個人沒骨氣，聽到命令後很高興，抱著琴屁顛屁顛地就去了。
戴逵遷居到會稽的剡縣居住。這個人品性高潔，做什麼事情都依據傳統的禮儀製度，不像其他的隱士那樣行為放蕩無禮。他認為元康年間的一些隱士，貌似狂放不羈，其實都是假隱士，喜歡隱居而不追求隱居的宗旨，就像是認為西施漂亮而學她皺著眉頭，心中無道而羨慕有道的人，也學著有道之士把自己頭巾的角折起來。“竹林七賢”的放縱，是有病才皺眉頭的人；元康年間那些人的放縱，是無德而折頭巾角這一類。
孝武帝時候，戴逵多次被征為散騎常侍、國子博士，他都以父親有病為借口不去上任。郡縣的官吏不停地催逼他，他隻好逃到吳國，一去就是好幾年。會稽內史謝玄擔心戴逵年紀大了，長期在外不回來，會死在外麵，於是上疏請求皇帝把對他的任命撤除。皇帝批準了，戴逵才得以回到了剡縣。但這還沒完，後來他在吳國時候認識的朋友王珣做了尚書仆射，上疏請求征戴逵為國子祭酒，並加散騎常侍，他再一次拒絕應命。再後來新君即位，不甘心的王詢又上疏請求征召戴逵，恰好這個時候，戴逵病死了。他的死似乎可以看成他與“征召”作鬥爭的最後勝利。
戴逵的長子戴勃具有和父親一樣的風範。朝廷征召他為散騎侍郎，他也和父親一樣，不應命；結果父親死後不久，他也跟著死了。他似乎什麼都跟隨父親的腳步，連死都是如此。