蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、采取歸爐、封固停息、沐浴之時呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子雲：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時能與太虛同體矣。以後練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經雲：“固靈根而動心者，武藝也；養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術與丹道合而為一者也。姬際可，字龍峰（有的誤寫為龍鳳、隆豐、隆風），山西蒲州諸馮裏尊村（現屬永濟縣張營公社尊村大隊）人，生於明萬曆年間，卒於康熙初年，享年八十餘歲，形意拳（心意六合拳）創始人，在中國武術史上是一位頗有影響的人物。尊村原名宗村，後改為北評義村，又改為尊村（有的誤寫為均村）。該村西距黃河二裏（今又東遷七裏），西南距蒲州三十五裏，東南距中條山五十裏。蒲州一帶，相傳是虞舜故居（“舜都蒲阪”，即今之永濟），地勢險要，自古為軍事重地。尊村現有村民229戶，1167人，其中姬姓144戶，占總戶數的百分之六十三。姬氏係明初由山西洪洞縣大槐樹遷來。遷居後，姬從禮為一世祖，文增為二世祖，姬聰為三世祖，姬廉為四世祖，姬?為五世祖，景鸞為六世祖，中庸為七世祖，姬訓為八世祖。姬訓字學古，生二子，長子名際時，次子名際可。際可年少時，家中有土地二百餘畝，羊二百餘隻。際可妻謝氏，生六子，次第名為：甲傑、甲?、甲偉、甲傣、甲僑、甲侃。乾隆五十五年手抄本《姬氏族譜》卷二對際可的記敘中有“技勇絕倫，老年破流寇於村西，手殲渠魁，人號神槍。訓次子，字龍峰，傳藝河南，至今人以夫子事之"的評語。際可年少時，在家塾裏學文習武，他刻苦用功，聰明過人，深得家長和教師的喜愛。傳說一個月夜，際可在村西河灘練武，來一老者，看了際可的拳術後說：“你練的還不錯，隻是眼睛還不夠亮，你到池子裏洗洗就好了。”際可便去洗眼，回來後老者無影無蹤，際可疑是“異人”。從此以後，際可練拳手眼身法步渾然一體。繼練大槍術，造詣獨精，常騎著馬奔馳在村中巷道上，用槍端點刺屋簷下外露的椽木（每間十根），無一漏過，可見用槍的快速與準確。由於受過傳統的封建教育，際可有強烈的忠明反清思想。甲申之後，際可已屆中年，總想組織反清誌仁，共圖複明大業，於是出走解縣，朝關帝廟，往東南越中條山經平陸去河南。馬越過中條山時不慎失蹄，將際可翻下深澗，他憑多年功夫，手攀懸崖絕壁，又爬上了小路。到河南後，他聽說各地反清誌士雲集少林寺，便欣然前往。際可在少林寺表演了拳術和槍術，受到少林寺僧人稱讚；際可觀看少林寺僧人習武，也大受啟發。在少林寺居住期間，一天他在寺內讀書，忽見兩雞相鬥，遂悟其理，何不根據各種動物之長獨創新意?於是參照當時盛行於少林寺的龍、虎、豹、蛇、鶴五拳創立了新的拳種，取名心意六合拳，前後各六勢，概括為：雞腿、鷹捉、龍身、熊膀、虎抱頭、雷聲。從學者甚多，後人得其真傳者以河南馬學禮、山西戴隆邦為最。際可居少林寺十年，眼看清軍節節勝利，複明已成泡影，便離寺歸裏，教授子孫。姬氏後人稱心意六合拳（形意拳）為“際可拳”。某年黃河西岸來一夥強人，侵害百姓，搶掠財物，際可組織村民奮力抵抗，親手殲滅魁首，保衛了家鄉，贏得了鄉親們的尊敬。際可去世後，葬於祖塋之內，立碑紀之。後人尊際可為夫子，在村中央建“奉先堂”，畫像供奉，每年節日子孫來祠進香朝拜。此風一直延續二百餘年，直到“文化大革命”中廢家祠、燒畫像、毀弓箭而作輟。然而際可的形象仍然清晰地留在人們的記憶中：他瘦長臉、身高約一米八，須發皆白，身穿淺蘭色明代服裝安祥地坐在彩繪木墩上。像旁有後人書寫的對聯：創業本艱難要留好樣於子孫守成非容易不可負慚於祖宗際可所創的心意六合拳（後名形意拳）經其門人豐富完善，已成為我國名拳之一，並流傳於海外，因此他的名字也會永遠留在國內外武術愛好者的心裏。參考材料一、姬蘭亭藏：乾隆五十五年手抄本《姬氏族譜》卷二二、姬祥和：《曆代口傳先祖際可先生事略》三、李錦文藏：古本《六合拳譜?戴龍邦序》（乾隆十五年）四、尊我齋主人：《少林拳術秘訣》五、尊村大隊：《尊村大隊戶籍花名冊》六、尊村大隊：《地名卡片?尊村》七、姚煒：《武林要籍探微》（《文獻》第七輯）八、黃新銘：《形意拳起源考》九、董秀升：《嶽氏意拳五行十二形法精義》黃新銘戴龍邦先生傳略戴龍邦，字爾雷，山西省祁縣小韓村人。約生於清康熙五十二年，卒於嘉慶七年，終年九十歲。為心意六合拳序言的作者，鼉、鮐二形的創始人，心意拳北派之祖。祖傳長拳，以開店為業。十三歲時即隨父至安徽巴州（今貴池）經營店業。他從小熱愛武術，每日起早睡晚練功習藝，常與一拳師相遇，彼之拳法奇異，勁法神妙，深為龍邦羨慕。經再三懇求，始得拜師學藝，得知拳師姓鄭，拳名為《心意六合拳》，幾經二十易寒署，方知鄭師即秋浦曹公繼武，藝成歸晉時，贈與龍邦《姬際可自述》和《拳論十法摘要》。歸晉途中至洛陽，遇馬公學禮，得馬公之助，始有《心意六合拳》之作，時在乾隆十五年。然此書為手抄著作，屢經傳抄，謬誤頗多。但對研究心意拳，則為一部不可多得的資料。龍邦先生勤奮好學，刻苦鑽研，在池州時，見長江邊有鼉長丈餘，浮於水中，龍邦心有所感，即以兩手左右分撥作為鼉形練習；又見鮐魚往來於水中，左右回遊如護尾之狀後以為鮐形。複經曹師讚許，終將心意十形發展為十二形。故此戴龍邦所傳心意拳練有十二形，龍邦亦被稱為心意拳北派之祖。龍邦先生回晉後，又於乾隆四十三年對該拳譜進行訂正。有雲心、意拳屬：“少林外家支派”，並附有《姬際可自述》與《拳論十法摘要》等。龍邦先生有鑒於師祖姬公反清複明之誌未遂，學藝嵩山而不敢言少林；複為清代之禁武，師付曹公被排斥異已清洗而隱姓埋名，故他一生中不專外人，隻傳其子文亮、侄文英、文雄和文雄表兄郭維漢。故雲“戴氏祖傳心意拳”，“戴家拳”之說，實自龍邦先生始也。第一節：郭雲深論形意拳一則形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。一、三層道理1、練精化氣；2、練氣化神；3、練神還虛（練之以變化人之氣質，複其本然之真也）。二、三步功夫1、易骨：練之以築其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。2、易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗雲：筋長力大），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。3、洗髓：練之以清虛其內，以輕鬆其體，內中清虛之象：神氣運用，圓活無滯身體動轉，其輕如羽（拳經雲：三回九轉是一式，即此意義也）。三、三種練法1、明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經雲：“方者以正其中”即此意也。2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經雲：“圓者以應其外”即此意也。3、化勁：練之周身四肢動轉，起落、進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經雲：“三回九轉是一式”即此意義也。四、詳論明勁、暗勁、化勁1、明勁明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與後天之氣不合，體質不堅，故發明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以後，知識一開，靈竅一閉，先後不合，陰陽不交，皆是後天血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初生本來麵目。後宋嶽武穆王擴充二經之義，作為三經：易骨、易筋、洗髓也。將三經又製成拳術，發明此經道理之用。拳經雲：“靜為本體，動為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以複其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納於丹田之內，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛煉，練至於六陽純全，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。2、暗勁暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同：軟中無力，柔非無力也），即練氣化神、易筋之道也。先練明勁，而後練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意也）合住，兩手往後用力拉回（內中有縮力），其意如拔鋼絲。兩手前後用勁：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿；又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往裏裹勁。或左手往外翻橫，右手往裏裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環拳之包裹拳。拳經雲：“裹者如包裹之不露”。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意，又似推動而不動之意。兩足用力，前足落地時，足根先著地，不可有聲。然後再滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。後足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經雲：“腳打采意不落空”，是前足；“消息全憑後腳蹬”，是後足；“馬有跡蹄之功”。皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。3、化勁化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經雲：“陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至於無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經謂之“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練劃勁不同。明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著牆抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經雲：“三回九轉是一式”，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式；九轉者，九轉純陽也。化至虛無而還於純陽，是此理也。所練之時，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，並非頑空不用力，周身內外，全用真意運用耳。手足動作所用之力，有而若無，實而若虛。腹內之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、采取歸爐、封固停息、沐浴之時呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子雲：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時能與太虛同體矣。以後練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經雲：“固靈根而動心者，武藝也；養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術與丹道合而為一者也。形意拳之道，是先將拳術已成之著法，玩而求之，而有得之於心焉，或吾胸中有千萬法可也，或吾胸中渾渾淪淪，無一著法亦可也。無一法者，是一氣之合也，以致於應用之時，無可無不可也；有千萬法者，是一氣之流行也，應敵之時，當剛則剛，當柔則柔，起落進退變化，皆可因敵而用之也。譬如千萬法者，是一形一著法也，一著法之中，亦皆能生生不已也。譬如練蛇形，蛇有拔草之精，至於蛇之盤旋曲伸，剛柔靈妙等式，皆伊之性能也。兵法雲：“譬如常蛇陣式，擊首則尾應，擊尾則道應，擊其中則道尾皆應”，所以練一形之中，將伊之性能格物到至善處，用之於敵，可以循環無端，變化無窮，故能時措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。內中之道理，物之伸者，是吾拳之長勁也；物之曲者，是吾拳之短勁也，亦吾拳之劃勁也；物之曲曲彎轉者，是吾拳之柔勁也；物之往前直去猛快者，是吾拳之剛勁也。雖然，一物之性能剛柔曲直、縱橫變化、靈活巧妙，人有所不能及也。所以練形意拳術者，是格漸十二形之性能而得之於心，是能盡物之性也。亦是盡己之性也。因此練形意拳者，是效法天地化育萬物之道也。此理存之於內而為德，用之於外而為道也。又內勁者，內為天德；外法者，外為王道。所以此拳之用，能以無可無不可也。二形意拳術，有道藝、武藝之分，有三體式單重、雙重之別。練武藝者，是雙重之姿勢，重心在於兩腿之間，全身用力，清濁不分，先後天不辨，用後天之意，引呼吸之氣，積蓄於丹田之內，其堅如鐵石，周身沉重，站立如同泰山一般。若與他人相較，不怕足踢、手擊，拳經雲：“足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔”，此謂之濁源，所以為敵將之武藝也。若練到至善處，亦可以無敵於天下也。練道藝者，是三體式單重姿勢，前虛後實，重心在於後足，前足亦可虛、亦可實，心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合。丹書雲靜坐要最初還虛，不能見本性，不見本性，用工皆是濁源，並非先天之真性也。拳術之理亦然，所以亦要最初還虛，不用後天之心意，亦並非全然不用。要全不用，成為頑空矣。所以用勁者，非用後天之拙力，皆是規矩中之用力耳。還虛者，丹書雲：“中者，虛空之性體也。執中者，還虛之功用也”。是故形意拳術起點有無極、太極、三體之式，其理是最初還之功用也。丹書雲：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張”，是此意也。三體者，在身體，外為頭手足也，內為上、中、下三田也。在拳中形意、八卦、太極三派之一體也。雖分三體之名，統體一陰陽也。陰陽總一太極也，即一氣也，亦即形意拳中起點無極之橫拳也。此橫拳者，是人本來之真心，空空洞洞，不掛著一毫之拙力，至虛至無，即太極也。所謂無名天地之始，但此虛無太極不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉，此機名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本也。此虛無中含此一氣，不有不無，非有非無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空，所謂有名萬物之母。虛無中，既有一點生機在內，是太極含一氣，一自虛無兆質矣。此太極含一氣，是丹書所說的靜極而動，是虛極靜篤時，海底中有一點生機發動也，邵子雲：“一陽初發動，萬物未生時”也。在拳術中，虛極時，橫拳圓滿無虧，內中有一點靈機生焉。丹書雲：“一氣既兆質，不能無動靜”，動為陽，靜為陰，是動靜既生於一氣，兩儀因此一氣開根也。動極而靜，靜極而動，劈崩鑽炮，起鑽落翻，精氣神，即於此而寓之矣。故此三體式內之一點生候發動，而能至於無窮，所以謂之道藝也。三靜坐功夫以呼吸調息，練拳術以手足動作為調息。起落進退，皆合規矩；手足動作，亦俱和順。內外神形相合，謂之息調。以身體動作旋轉，縱橫往來無有停滯，一氣流行，循環無端，謂之停息，亦謂之脫胎神化也。雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中之道理則一也。形意拳之道，合於中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象，體物不遺，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。惟是起初所學，先要學一派，一派之中亦得專一形而學之，學而時習之，習之已熟，然後再學他形。各形純熟，再貫串統一而習之。習之極熟，全體各形之式，一形如一手之式，一手如一意之動，一意如同自虛空發出。所以練拳學者，自虛無而起，自虛無而還也。到此時，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無，萬象皆空，混混淪淪，一渾氣然，何有太極，何有形意，何有八卦也。所以練拳術不在形式，隻在神氣圓滿無虧而已。神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動無滯。神氣不足，就是形式雖圓，動作亦不能靈通也。拳經雲：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真陽之氣，運化於周身，無微不至，以至於應用，無處不有，無時不然，所謂物物一太極，物物一陰陽也。中庸雲：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”，亦是此拳之意義也。所以練拳術者，不可守定成法而應用之。成法者，是初入門教人之規則，可以變化人之氣質，開人之智識，明人之心性，是化除後天之氣質，以複其先天之氣也。以至虛無之時，無所謂體，無所謂用，拳經雲：“靜為本體，動為作用”，是體用一源也。體用分言之：以體言，行止坐臥，一言一默，無往而