與我們無關的事情不要去理會。隻關注與我們有關的重要的事情，忽視那些不值得我們投入精力的閑雜之事，這是現代人類精神進步之後的要求。要想堅定我們的意誌，使我們的人生順遂，就要堅定我們的目標。堅定地去做需要做的事，不要在乎別人的看法，因為那隻是他人的看法，而且極有可能是被事情的表象所蒙蔽後的主觀意誌，並不能對我們的人生起到任何有益的作用。如果因為一些無關緊要的事而被他人認為愚蠢，也未嚐不是一件好事，因為我們的思想、我們的意誌完全被放在了值得我們關注的、對我們的未來有益的事上，我們的目標正在達成之中。
如果麵對每一件事，我們都自由地挖掘自己的潛能去應對，在不斷地練習之中養成習慣，那麼，麵對生活中的種種意外，我們都能完美地控製自己，輕鬆應對了。
擺脫虛假，享受自我實現的歡愉
莊子與惠施在濠水的橋上遊玩，見水中魚兒悠然戲水，莊子說：“你看魚兒在水中是多麼快樂呀。”惠施反駁道：“你又不是魚，怎麼知道魚快樂不快樂？”莊子回答說：“你又不是我，你怎麼知道我不知道魚快樂不快樂？”惠施很機敏，他立刻利用莊子的邏輯反駁莊子：“我不是你，當然不會知道你。但是有一點很清楚，你也不是魚，所以你也不可能知道魚是否快樂。我們用不著再爭論了。”
“你又不是魚，怎麼知道魚快樂不快樂？”惠施的反駁道出一個真相：隻有自己是最了解自己的。一個人快樂與否，隻有自己是最清楚的，他人並不能真正讀懂。
這是因為生活中的人們常常是以一個經過偽裝的虛假形象生活著，並出現在世人麵前的。就像一位演員扮演了一個與他的自然人格不一致的角色一樣。有時候，我們所有的人都會不由自主地說些言不由衷的“違心話”，以避免對他人不必要的冒犯；穿我們並不喜歡和欣賞的流行服裝；承擔我們別無選擇卻必須去做的工作。這就是從眾的壓力。可以毫不誇張地說，幾乎每個人都會處在強大的從眾壓力之中，這種壓力有時明顯，有時隱蔽，但卻始終存在。思維上的“從眾定式”，能使一個人有一種歸宿感和安全感，能夠消除孤單和恐懼等有害心理，也是一種比較保守和保險的處世態度。跟隨著眾人，如果說得對、做得好，自然能分得一杯羹；即使說錯了、做得不好也不要緊，無須自己一人承擔責任，況且還有“法不責眾”的習慣原則。所以，很多人願意采取“從眾”這種中庸的處世方式。
然而，從眾行為付出的代價並不會比單獨行動少，特別是在從眾意味著按照與你的“真實自我”相衝突的方式行動的時候，情況就更是如此。在這種情況下，你在世人麵前不得不創造一個“虛假的自我”，掩蓋你自己真實的麵目。
如果你內在的自我是強大的，有衝破世俗的勇氣，你就會按照自己的願望和思想作出選擇，而不使你真實的自我受到損害。但是，如果你內在的自我是軟弱的，在外部的壓力下會退縮，那麼，你就極有可能作出違心的選擇，失去你真正的自我。
對於個人來說，失去自我所引發的後果將是災難性的，因為如果你總是試圖從外部尋求怎樣思考、怎樣感覺以及怎樣行動的提示，而不以自己的主觀意誌去感覺、去思考、去判斷、去行動，逐漸地，你就會變得越來越沒有安全感，沒有正確的自我觀做行動的指導，你就會形成事事依靠他人的依賴性，一旦沒有他人的指點和同意你就會不知所措。在這樣的情況下，你展示給世界的自我是經過精心偽裝後的自我，而不是你真正的自我。沒有真正的自我來指導你的選擇，並把它建立在真正被愛的基礎上，那麼，你就不可能與他人建立起感情上很成熟的關係。建立在虛假自我基礎上的關係隻能是虛假的關係，這種關係隻能流於表麵，而且極不穩定。
人的自我感是很重要的，缺乏自我感的人，難以成為一個有獨立個性的真正意義上的人。真正的智者是高聳的山川，紮根於腳下堅實的土地，他們獨立的心又執著地向著高遠的天空進發，並且始終保持遺世而獨立的姿態，在無人企及的心的高度他們摘取了智慧的果實。
一個人隻有擺脫虛假的自我，努力強化自我感，才能還自己一個真實的自我，享受到自我實現的歡愉。