所以，才會出現這樣的現象:政治家研究他，軍事家分析他，醫學家專注他，經濟家探索他，文學家深入他，甚至小到生活中的巫蠱占卜，吃喝住行，修身養性、陶冶情操都得取自於他。
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他是裏麵有山?有水?有血?有肉?還是有策略?有謀劃?有靈藥?有財富?
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……。
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恐怕，古人曾說的:“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉“，就是指代他。
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《易經》，如同先知一般。憑著博大的智慧，被人們用敬仰而虔誠的心高高捧在頭頂，並耐心地等待著世人向他求索答案。
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(1)《易經》--隨時代而發展
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《易經》，作為一本充滿了神秘色彩的奇書，他的發展當然也與眾不同。
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所謂“發展”，就是指事物由小到大，由簡單到複雜，由低級到高級的變化。而《易經》的發展，簡直就是對這個定義的形象解釋。
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有學者研究認為:《易經》中的六十四卦是由八卦衍生出來的，四象演八卦，八八就生成了六十四卦。這種說法同我們常說的伏羲八卦吻合，也叫先天八卦。而另一種說法，認為六十四卦是從周文王的乾坤學說中演繹而來的。周文王說天是乾，地是坤，八卦中的其餘六卦是天地的子女。
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不論這兩種學說，哪個更準確，有一點很明確:《易經》的內容是一個從易到難的演變過程。這從他的結構中也可見一斑。
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《易經》第一卦從乾入手，也就是天，緊接著是對應的坤(地)卦。然後再衍生到後來的世間萬物，人間各種活動，一步步地將內容增難，加深。
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再有，《易經》的發展表現在《易》學的研究上。
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易學，也就是研究《易經》的學問。他試圖通過對《易經》這本奇書的研究，來探求找到宇宙萬物的變易規律。所以，自古到今，作為萬物之靈的人類從未斷過對《易經》的探究。
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早在戰國時期，就出現了一些係統地闡釋《易經》經文的文字。人們將這些文字收集起來，經過組合，就成了奠定易學基礎的《易傳》。而這種形式，基本上就成了中國傳統文化發展的風格。象《春秋》三傳的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》。
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按照中國傳統的文化發展模式，《易經》如此經典的書籍，一定會不斷地被學習、研究、發展、運用。而事實也證明了這種假設。隨著曆史車輪的滾動，越來越多的人們加入到了研究的行列中。