趙居先那裏肯放，說：「老爺既不殺小人，隻把小人頭髮割了去，就是放生了。」那完顏活把頭搖著道：「怪哉！我今夜夢見一白衣人送我一縷頭髮，變了一縷全絲，想你這頭髮是個寶物。既然如此，把頭髮放開！」這趙居先跪在麵前，將頭上挽的一個角兒，不勾核頭大，原是個禿廝，不多些兒。
這完顏活又笑了，取下小刀，將頭上長毛割了一縷放在弓袋裏，又向腰問拔下一枝番字箭來插在門上，不許金兵輕人。
以此得全一家性命。才知道菩薩早已兩下託夢以解此劫。若不是他的孝感天地，有此一番超度，既在劫中，那得不死！
如此等事，不止一家。有詩嘆世人不孝，贊趙居先以孝免難：佛在高堂人不知，百年牛馬可慈悲。
巢成雛去誰知母，月落鳥啼尚哺兒。
但苦遺金分未足，不知負米在何時。
富多驕子貧多孝，天道昭明那可欺！
《華嚴經》十住曰：「菩薩於諸生髮十種心，謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐憫心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。」種種佛心，不外「慈悲」二字，所以佛法先戒殺生。我儒家又說：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」與佛道相同。隻因大禮祭把不可斷宰，因此隻說「遠庖廚」二字，以見聖遭通權，不拘小節。嚐戒這殺生，隻有這牛最不可殺。看官聽說，凡世上生靈，如羊、雞、鴨、魚、蟹等物，雖各有一個性命，俱不該害他。這些物無益於人，自古有個庖犧聖人出來教人肉食，或是祭祀天地祖宗、奉養父母、朝廷宴會、婚姻賓客，原是廢不的。如果以戒殺為仁，這是梁武帝的麵牲、齊宣王的愛牛，都該賓士天下。
雖是一點仁心，他卻執在這愛物上，反不借百姓身家性命，爭城爭地，殺的人盈野盈城；好行小惠，卻救不得身亡國破。隻有這牛是自古耕田的根本，他生來不比虎豹害人、豬羊無用，天下萬萬生靈吃的五穀田苗是他種的，高田下地是他耕的，秋收一畢，還要與人牽車運載，把勉力用盡，隻掙得一飽；死後更有苦處：皮、骨、角又為國家效力，就是零星碎骨，錯成簪棒，血毛腦髓，熬做燈燭。世上畜類的苦，到了耕牛真是無量之苦，該憐憫他。因此佛經首戒殺牛，西域隻食侞酪，那《感應篇》和《文昌寶誥》上俱要戒食牛肉。凡有三世不食牛者，子孫昌盛，有勸十人以至千人不食牛的，算一大功。可怪世人就是不能持齋戒殺。這一點牛肉戒了有何難亭？那眾生昏迷，習性不改，隻道這是迂談，各人的命有禍福，壽有長短，一口牛肉有甚大事？除不知這一點忍心，現在陰鴛不行，還說甚麼救雀放龜、仁民愛物？
今日單說這兵火大劫，有一家不食牛的免了大難，世人不可不知。丁野鶴曾有個《屠牛歌》，說京城牛死之多，殺牛之慘：燕市西番舊羌落，屠殺天生自安樂。都城用牛不計萬，遠近群驅就束縛。撐拄蹄角側不起，彎張血目晴猶爍。飲刃一吼微帶聲，中節窘然遂解膊。庖丁見慣談笑輕，一瞬十牛如振葬。眾牛旁立相待死。毛角誠濺神自若。臠肪同登大沮盤，皮骨群分百匠措。死猶濟物不辭用，生本利人代耕作。猛虎兇殘出於押，贏犢力盡填溝壑。功罪報施已不均，造物何曾分厚薄！東風春草年年生，老牛死盡犢猶耕。