病入膏肓的垂死之人，也有回光反照的時刻，大宋朝在它生命的最後兩年，竟隱隱有了點中興的氣象。
今年對於琉球，是發展的關鍵一年，以後的形勢，將會越來越嚴峻，留給楚風的時間不多了。
虎號、祿號每月出海四五次，從海峽對岸源源不斷的運來移民，每月登岸人數超過兩千，隨著新船完成訓練陸續投入運送移民的工作，這個數字還將以每月一千的速度遞增。
如果一切順利，十二個月後移民人數將達到九萬六千人！而這僅僅是泉州農村人口的十分之一！
對於目前的琉球來說，可開發的耕地幾乎是無窮無盡的，隻要抓緊從占城換來糧食、耕牛，加上政府低價出售的鐵製農具和不收農業稅激發的勞動熱情，到明年，琉球就能實現糧食自給。
經侯德富統計，人口中18－50歲的青壯年男性約占總人數的三分之一，每個壯勞動力可種水田三十畝，寶島溫暖濕潤的氣候非常適宜水稻生產，若種單季收兩石米沒問題，一年兩熟製下單季收成略減，再減去消耗的種子，純收三石半，則一個壯勞力勞作全年可獲大米一百石，折宋製九千多斤，公製五千多公斤，供養自己和家庭中平均兩個老弱婦孺再養點家禽家畜，最多不過一千公斤，其餘都可以流向市場。
迅速擴大的農業人口規模，不僅能解決糧食問題，還能為工業生產和軍事擴張提供人力資源，政府各科也從移民中招收了不少文化人，侯德富終於不整天抱怨累死了。
後世的文化人多在城市裏待著，宋朝的讀書人在農村的也不少，“耕讀傳家”嘛。國家淪亡、韃虜肆虐，不少人也乘船逃到了琉球。
整村整族的遷移者，宗族勢力十分強大，而新補充的讀書人，都是儒家門徒，這兩條就對琉球的政權和社會秩序構成了威脅。
楚風對儒家沒有什麼特別的看法，因為他一個工科生，根本沒讀過儒家典籍，隻記得中小學時候背的兩句“三人行必有我師”“學而時習之不亦悅乎”，到琉球之後才從張廣甫、曲海鏡那兒一鱗半爪的涉獵些須。
不可否認，特定的古代社會，儒家具有一定的曆史進步意義，並且在漫長的曆史中通過統治者的大力推廣，深入了每個讀書人的骨髓，成為了華夏民族凝聚力的核心。
儒家講禮教，禮，就是宗法製等級秩序，“君君臣臣父父子子”，維護封建統治的同時，也起到了穩定社會的作用。
但這就和琉球建設的商品社會格格不入了，商品經濟，最重要的是人與人的平等，至少是交易契約上的平等。沒有平等的契約地位，就不可能有公平合理的交易，像《賣炭翁》中“半匹紅紗一丈綾，係向牛頭充炭直”式的交易，嚴重傷害了工商業者的積極性，破壞了市場規律。
很難想像一個等級森嚴的宗法製社會能夠誕生充滿活力的市場經濟，南宋、明末“士富民窮”的曆史充分說明，等級製度下，最多隻能誕生投靠權貴的西門慶和賣國求財的晉商，對整個社會有害無益。
楚風決定堅持琉球模式，而不能以倒退來適應當今社會現實，他一再對自己說：我是一個穿越者，上天讓我回到七百多年前，就是要改變這段屈辱的曆史，我生來就是要扭轉乾坤，而不是在曆史長河中隨波逐流！
怎樣以三千多人的琉球，融合、吸納今後幾年間即將到來的數萬、數十萬移民？這是值得思考的問題。
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