仁宗聞言，大為震驚道：
“竊以為邵先生會對呂相大家貶斥，不想確是十分中肯的評價。足見心思坦蕩，不藏私情。
我聽聞你在國子監曾就自三皇至五代以來的曆史規律如何衡量，與邵必有過一番爭論。
提出了皇、帝、王、霸之觀點，但不知其劃分依據又是什麼？朕倒樂聞其詳。”
邵雍未想到仁宗也會對曆史感興趣，遂正色斂容道：
“三皇時期，以道化民，如春回大地，萬物生發；
五帝治世，以德教民，如夏季嬌陽燦爛，草木繁盛；
三王為政，以功勸民，如秋風颯遝，百物凋零；
五霸理國以力率民，如風饕雪虐，泯滅生機。
故孔子讚《易》，自羲軒而下；序《書》，自堯舜而下；刪《詩》，自文武而下；修《春秋》，自桓文而下。”
仁宗一麵靜靜聆聽，一麵在頭腦中展開思索，待他話音剛落，遂問道：
“如此劃分，倒是新穎至極。老子在《德經》中有‘上德不德，是以有德。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應’的言論。
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。此與先生的皇、帝、王、霸之觀點豈不如出一轍。
故依朕看來，此間皆逃不過道德二字，可見世人涵養德性是多麼重要了。”
一旁的洛懷川聞言，暗自嘀咕道：
“我何不就此做做文章，若能令孔道輔還朝，範老哥或許會跟著一道升遷。
打定主意，遂言道：
“官家所言可謂一語中的，儀封人請見孔子後曰：‘二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。’
木鐸者，乃用以警眾之響器。孔先聖即是上天派來教化民眾，使無道變有道之使者。
然百姓追名逐利之風日盛，致使聖道壅塞不通。故我方另避蹊徑，以孔家菜為突破口，使其大快朵頤之時，潛移默化得到熏陶。
因此，便將秋賣日定於夏正八月二十七日。屆時官家正可藉此機會，以‘顏如玉’酒祭拜孔先聖。為萬民宣講聖道之學，想必會得到未可預期之效果。”
仁宗聞罷，內心頓時滑過一股暖流，由衷讚道：
“小師父此舉可謂用心良苦，倒是難得的一片愛民之心。”
言罷，又轉向邵雍問道：
“但不知邵先生以為三皇五帝之世，能否再恢複？”.