所以，他們隻能用教條這種笨方法來約束人心。
而蘇長歌想做的。
不是一上來就推翻禮法和現有道德，而是解放人心的自由。
禮法還是那個禮法。
但它不再是絕對正確的天理。
而是要由人的主觀意識去做判斷，它在不同情況下的好壞善惡。
隨即，蘇長歌也懶得理會嚴院長的嗬斥，繼續出聲道。
“心外無物，心外無理。”
“若萬事萬物未曾見過，未曾聽過，此物與吾心同寂。”
“若是見過，聽過，此物，推己及萬物都在吾心中，由此可知萬事萬物皆存於心中，吾心即是宇宙，吾心即是天理。”
蘇長歌開口，語氣平淡。
但落在眾人耳中，卻如天雷炸響，振聾發聵，直接怔在原地。
細細一想。
凡是他們所知道的，有意義的東西，皆是見過、聽過、碰過的東西。
而那些未曾見過，未曾聽過的事物。
比方說剛才那張白紙。
蘇長歌未拿出前，他們怎知此物的存在？此物意義更與他們無關。
而在見過以後，即便被撕毀，其意義、模樣卻依舊存在心中，由此可見，萬事萬物不在心外，皆存於心之內也。
一時之間，眾人陷入到沉思當中。
就連朱聖學派中有些人。
此刻都不禁開始懷疑起自家聖人的話是否正確。
“好一個心外無物。”
“此子竟有如此之才。”
孔興儒喃喃自語，覺得蘇長歌這番道理看似荒謬，卻又難以反駁。
而在後排，趙恒等人則是雲裏霧裏，這東西對他們太繞，唯有慕子清能聽懂，但也隻是聽懂，沒辦法全部消化。喵喵尒説
此時，講台上。
蘇長歌看到眾人這般模樣並不意外。
他剛才所言。
乃是陽明心學的理論基礎。
既事物的意義不是亙古不變的，而是由心來為事物賦予意義。
在這點上，否定了朱聖性在心外，天理不變的論點，將對事物的客觀認知，轉到主觀認知上，吾心方為天理。
事物的是非、善惡、好壞。
不再是由僵化固定的天理來評判，而是由自己的心來判斷。
而這個世界的人。
在此之前從來沒聽過類似的道理，一時之間自然難以完全理解。
隨即，蘇長歌掃了眼眾人。
準備在心學理論的基礎上進行延伸。
畢竟心即是理。
隻是個體看待世界的一種角度，陽明心學最重要的是‘知、行’。
“朱聖曾曰：理在氣先，格物致知，知之深，則行之必至，無有知之而不能行者；知而不能行，隻是知得淺。”
“故凡事知先而後行。”
蘇長歌開口，聲音輕緩平淡。
但落在嚴院長等朱聖門徒的耳中，內心卻本能的感覺一絲不妙。
朱聖，危！
也就在他們剛做此想時。
聲音響起。
“吾以為，朱聖此言有誤。”
“凡事應當知行合一，致良知。”
蘇長歌開口，沒有用太過激進的詞，也沒完全否定朱聖的道理
理在氣先。
理者，事物的規律也。
氣者，事物的實質也、
朱聖認為事物的規律先於實質存在。
先有規律，再有物質，這屬於世界觀上的認知。
這句話如若是放在前世，蘇長歌能隨便批判，可這個世界是仙佛聖魔之流，因此也就無法界定此話的對錯。
但後麵那一長段格物致知的言論。
肯定是不對的。
知之深，則行之必至，無有知之而不能行者；知而不能行，隻是知得淺。
這番言論過度強調了‘知’的作用。
就算按朱聖臆想的那樣。
天理恒在，世間萬事萬物的規律不變。
那也不是知道了就能做到。
腦子會了。
手就會了？
手不會就是腦子會的還不夠多？
再者，天理恒變，沒有永恒的‘知’，。
因此更要強調‘行’的作用。
知行合一，致良知，通過實踐來檢驗人的良知，以及事物的真理。
而與此同時。
隨著這句‘朱聖此言有誤’的話落下。
嚴院長等人有些坐不住了。
目光看向台上的蘇長歌，怒意勃發，像是在看儒道異端一般。
朱聖說：性即理，性在心外。
你就說：心即理，心外無物。
朱聖說：凡事知先而後行。
你就說：知行合一，致良知。
這不是擺明跟朱聖唱反調，否定朱聖立下的天理學說嗎？
而且，雖然不知道你口中的知行合一、致良知是什麼意思，但你說朱聖之言有誤，那就是異端，就是歪理邪說！
心中如此想著。
但這一次，嚴院長並沒有急著站起來反駁蘇長歌言論。
免得跟剛才一樣陷入被動。
他想等蘇長歌說完自己的理論之後，再找出紕漏之處回懟。
也就在這時，一道聲音突然響起。
“夫子。”
“何謂知行合一，致良知？”