盧燦再度將硯台放下，又往前走了一步，忽地，他再度退回一步，又拿起那方硯台。
盧燦的兩度回頭，讓吸引周圍一幹人的目光。
其中又以黃文標最為感興趣。
硯台抵押時，是他過的目，也是他做的估值，隻是張維屏的一件文房之物，雖然不錯，但還算不上頂尖藝術品，難不成有什麼蹊蹺自己沒看出來？
沒錯，盧燦從雕刻風格上判定這方硯台是湛穀生所做，原以為可能沒有落款，可又一琢磨，既然湛穀生是微雕高手，那麼……有沒有可能他將自己的印記，微雕在某個部位？
所以，他再度回頭。
這次，他用了五十倍放大鏡，在蘇武牧羊的幾個陰暗處，細細看了一遍。
哦哦，果然，在領頭羊的尾部陰影處，有著“雨生百穀地生金”的微雕詩文。
湛穀生終究還是將他的印記留在這方硯台上！
這行字細若牛毛，又與羊尾巴上的刻線暗合，如果不是五十倍放大鏡，再加上盧燦有心，任憑肉眼看得再仔細，也不會發現！
著實精妙！
這次，盧燦終於徹底放下心，也放下硯台，向下一件物品走去。
微雕的曆史很久遠，河南殷墟發掘的甲骨片中，就曾發現少量微雕骨片。
當然，彼時的微雕技術還不成熟。
一直到元代進擊歐洲，歐羅巴的玻璃放大鏡通行中原時，微雕技藝逐漸成熟。到明清兩代，微雕技藝大成。很快，微雕又分為軟雕和硬雕兩派，軟雕是指在象牙、毛發、竹黃、木質等軟性材料上的雕刻，硬雕則是在玉、石等硬性材質之上的雕刻。
南派雕刻中的廣派微雕，興盛於廣州牙雕大師陳祖章。
此人生活於康雍乾三朝，於雍正年入宮。乾隆二年，曾雕刻《東坡赤壁賦》橄欖核，深受乾隆爺喜愛。陳祖章一生收了九名弟子，多為南方人，因此，廣州微雕各大派係，都尊他為微雕祖師爺。
湛穀生的爺爺湛中行，排行第六，人稱“湛六”。
湛六的祖上是福建惠安人，石匠，因此，湛穀生也算是出身於雕刻世家，從小就喜歡雕刻。
地方誌記載，湛穀生性格怪異，不善於與人交流，留下的作品很少，虎博都沒有收到他的作品，沒想到竟然在這遇到一件。
所以，盡管在這件作品上耗費將近十分鍾，盧燦的心情還是不錯的。
他穩如老狗，許胖子可是急壞了。
雖然相信盧燦的鑒定水平，但該著急一樣著急。
要知道，上手鑒定僅有一個小時，這一件就花去六分之一，後麵還有二十一件呢！
好在盧燦在接下來的幾件中，速度很快，尤其是四件玉器鑒定時，拿起來看了一遍就放下，單件隻用了五六秒，追上一些時間。
接下來的這件，又讓盧燦停下腳步。
好東西！
宋建窯兔毫盞，東洋人稱之為“禾目天目”
“天目”在日文中的是形容“黑釉茶碗”的專用名詞，“禾目”就是青苗林立，中國人習慣稱之為“兔毫”，形容釉色中的銀絲像兔子的毫毛，密集樹立。
看到這隻兔毫盞，盧燦明白過來，阪本五郎為什麼來澳門——九成九為了這件東西。
盧燦伸手將這隻建窯盞拿起來，很輕，這說明胎質一般，又看了看茶盞的內外壁，笑著搖了搖頭。
建窯所出的“天目”，在東洋所引發的風潮，外人無法理解，包括盧燦。
國人欣賞瓷器，喜歡完美，流釉要全，圖案完美，色澤豐盛，器型要正。
而眼前這尊茶盞，明顯流釉不均勻，圈足無釉，盞壁還出現堆釉現象，瓷胎也很鬆，所以，如果以宋代文人，以至於傳統收藏家的欣賞目光來看，這件東西，怎麼說都是次品！
也因此，建窯所出瓷器，在當時幾乎都是社會中層以下的人在使用，而那些權貴及文人，是不屑於用這種瓷器——有汝鈞官哥定五大窯瓷器，為嘛要用這種不合格的次品？
即便是鬥茶，這些權貴階層也更喜歡定窯的黑瓷，而非建窯瓷器。
但是，這一瓷器，在東洋受到瘋狂追捧。
這與每個國家的文化氛圍和審美傾向有關。
東洋人講究殘缺之美，習慣於枯寂，喜歡從簡陋、簡單、簡潔的意向中，感歎美，找到審美的意義，這就是東洋的“侘寂”美學文化。
建窯盞的釉色、器型，無疑戳中了東洋人的美學，也因此，自從西渡來華求取真經的宋代東洋和尚們，將建窯盞帶回之後，他們的商船或使者，來到中原後，幾乎都要尋找一些建窯盞帶回國珍藏。
這也是建窯盞為何在東洋層出不窮的原因之一。
千萬不要相信建窯盞在東洋隻有四隻的說法，央視曾經做個一次調查，在東洋各大博物館展存的建窯盞，就足有二十多隻，更勿論民間藏家和私人藝術館，過百幾乎是一定的。