二三莊周筆下之龍
舊時李姓人家，堂上懸匾，多書“猶龍世澤”四字。此乃標榜老子。老子姓李，大聖人也，所以李姓人家多認他作始祖。“猶龍”一詞，算是典故，出《史記·老子傳》。據載，孔子見老子，出來讚歎說：“其猶龍耶!”意謂老子修養極深，似龍變化叵測。《史記》所載：原出《莊子·天運》。《天運》篇尾，孔子見老子，大吹仁義，碰釘子後，啞悶三日，歎曰：“吾乃今於是乎見龍!”亦謂老子見識高超，變化無常，猶龍之可大可小，可飛可潛，可顯可隱。非實指其為龍，譬喻而已。先秦典籍，比某人為龍者，自《莊子》始。《莊子》書中又兩次說聖人“屍居而龍見”，端坐人定，忽顯龍形。事涉神秘，又不像譬喻了。但在書中別處卻明白說，龍乃仙人座騎。乘龍遨遊四海，好比乘坐現代波音飛機，龍不過是交通工具罷了。稍晚於莊周的屈原說“駕飛龍兮翩翩”，亦座騎耳。道家宣傳黃帝賓天，也是騎龍去的。古人想象龍為座騎，所以《爾雅》說“馬八尺為龍”。龍畢竟屬牲畜，但具神性，異於牛馬而已。是莊周第一個比聖人為龍的。此乃文學譬喻，個人創作，並非當時民俗有此觀念存在。弄清楚這點，我看很重要。
古者政教合一，皇帝兼做聖人。秦始皇被呼為祖龍，意即頭號聖人。漢繼秦後，劉邦無賴，也充聖人，編造神話，說他爸爸野外看見龍交配他媽媽，懷孕後，生下他。他當然是小龍，完全不顧慮他媽的名譽。從此以後，代代帝王以龍自擬。莊周比聖人為龍，謂其見識高超，變化無常。後世擬帝王為龍，謂其具有神性，權威可怖。前後不同若此。莊周泉下有知，定當悔恨。
有趣的是，孔子明喻老子是龍，楚狂暗指孑L子是鳳。《人間世》篇尾，楚國狂人接輿跑到孔子門前唱歌：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也!”何如的如就是爾汝的汝。呼風兮而汝之，孔子便是鳳了。你看，一老一孔，一道一儒，一龍一鳳，配得多巧!聞一多說中國文化就是龍鳳文化，極確。鳳有文采(紋彩)，比於孔子儒家學派，誰日不宜。曆代帶王不取象於鳳而取象於龍者何威怖較之賞美，畢竟廠更具實用價值。
辛亥革命推翻三千年帝製後，再無政治野心家敢以龍自擬，否則必遭國人聲討。末代皇帝溥儀都換腦筋，不相信自己是一條龍，而以做一個自食其力的勞動者為榮，我們這些現代社會公民，又何必自擬為龍子龍孫，去做什麼“龍的傳人”“亞洲四小龍”，歐美的說法。舊大陸自古有聖喬治斬龍的民間傳說，龍為醜惡象征，今加諸亞洲人，恐亦帶有意識深處的敵視吧。不駁斥也可以，但犯不著領回髒帽自戴，以為這樣便能張揚民族豪情。竊恐失察，貽笑世界。
(本章完)