一七並趾與歧指
《莊子·駢拇》一篇，堪稱個性至上者的宣言。文章結構嚴密，環環緊扣，層層緊逼，直搗儒家的老招牌--仁義禮樂。篇中張揚戰鬥激情，雄辯之至。惟其太雄辯了，不像前七篇之深蘊厚藉，遂啟疑竇，所以王船山《莊子解》認為不是莊周寫的。是耶非耶，全憑推斷。公說婆說，俱乏證明。與其臆創新說，不如維持原案。古今作家風格多變者代有之，哪能僅憑文風斷定作者。篇中強調世間萬物天生不齊，各具本性，這正符合莊周崇尚自然之旨。何況批判儒家，痛斥仁義禮樂之失，亦莊周之擅長，不像假冒。
文章一開頭就很妙，先揀“駢拇”“枝指”說起，使你猜不出他扣的底牌。腳趾有畸形的，大趾二趾合並成一個趾，是為“駢拇”，亦即並趾。手指有畸形的，大指頂端分歧成兩個指，是為“枝指”，亦即歧指。並趾人，歧指人，世俗多以異類視之，口雖不言而心疑焉。莊周替他們辯護說，畸形對畸形者自身而言，同樣是其本性實現，用現代話說吧，就是基因表現，乃自然也，非過失也，理應受到社會尊重。推而言之，任何個性，若與概念化的共性作比較，莫不具有可見的和不可見的畸形。其“駢”不必非在腳趾不可，別的器官也可以“駢”。其“枝”不必非在手指不可，別的器官也可以“枝”。對於概念化的共性而言，任何個性皆有“例外”表現，也就是某方麵的畸形。莊周巧用相對主義翻出底牌，原來他是在為個性爭取存在的權利。朝廷要治安，所以倡導共性，納百姓人仁義禮樂的儀範。民間要發展，所以追求個性，望國王行舒緩寬大的政策。莊周站在民間，強調萬物長短不齊，“長者不為有餘，短者不為不足”。“是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。”分明是在提醒朝廷，不要妄動外科手術，害得野鴨憂歌，仙鶴悲舞。
剛剛宣言個性至上，筆鋒一轉，挑起詼諧，說有人
“駢”在心“枝”在肝所以成仁取義，有人“駢”在目“枝”在耳所以製禮作樂，皆屬不可見的畸形，以此嘲笑儒家的那一套仁義禮樂亦“駢拇”“枝指”而已。儒家不承認自身的畸形，他們說仁義出乎天性，禮樂合乎常情。莊周反問：既然出乎天性，為何仁人義士那麼少，而不仁不義之徒那麼多既然合乎常情，為何難以推廣，要你們去拚命宣傳
文章結尾轉回嚴肅，聲明抵製仁義並非不講道德，反對禮樂並非不要規矩，他莊周隻不過不願意遷自己的個性，就別人的個性罷了；不願意棄自己的生活，過別人的生活罷了。
(本章完)