六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。
法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？
迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。
夢幻虛華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。
眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。
一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸複自然。
泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。
一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。
要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。
無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。
極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。
若不如此，必不須守。一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
出身未明，亂世疑情
向居士的悟道機緣與所保留的文辭記載，與僧璨大師的事跡文辭，極其相似，因此我常認為向居士便是悟道出家以前的僧璨，僧璨大師便是悟道出家以後的向居士。
——《禪話》
二祖神光弘揚“藉教悟宗”的達摩禪數十年，真正繼承其法係的弟子實在不多。據禪宗資料記載，除被尊為禪宗第三祖的僧璨外，其他從二祖神光得法的人，共計有十七人。這些人中，有些是道友，有些是慕名請益、並未見麵的人，嚴格講起來，不能算作神光的弟子。就直接從二祖處得法的人來說，尤以僧那、向居士、慧滿三人為其首。僧那、慧滿兩人都是資料確實的出家人，而向居士則是與神光大師通過書信切磋禪學的神秘人物。
《傳燈錄》上記載，向居士“幽棲林野，木食澗飲”，北齊天保初，聽說神光大師弘禪，乃致書問好，並谘詢有關真如與宇宙萬有之間的關係的問題。信中說：
影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為複印件；揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影；離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，付空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。
神光在複書中，既印可了向居士的見地，也陳述了自己的高超悟境。南懷瑾先生指出，依據所保留的文獻記載，向居士習慣於“幽棲林野，木食澗飲”，這同僧璨大師隱姓埋名的作風完全吻合；再者，向居士給神光大師寫信的時間，也與僧璨大師參謁大師的時間相一致，由此可以得出向居士與僧璨實則是一人的結論。
根據《續高僧傳》說，向居士給神光寫信的時間是在北齊天寶初年。北齊以天寶為年號的僅公元550年至559年，既然是北齊天寶初年，向居士給神光寫信的時間，最遲不會晚於551至553年之間。
而且，向居士信中說到“未及造談，聊申此意，伏望答之”，從此可以看出，向居士在給慧可寫信前，聽聞了大師的弘化事跡，於是想去參拜，但還沒有來得及，於是先給慧可寫信，說明自己的這一心願，並謙虛地說自己簡略地寫了一些平時習禪的心得，希望得到大師的回信。而神光也滿足了他的願望，請人代筆給向居士回了信，並盛讚他說的都是真正的大法。
向居士得到神光的回信後，深知慧可是一位有修證的禪法宗師，因此，決定投靠二祖為師出家，學習禪法。於是，向居士在北齊天保二年（551），前去參謁。但是，向居士在這之前，似乎患有“風疾”一類的病，在佛教看來生病有可能是由於自己往昔所造罪業招感的。所以，當向居士見到大師時，兩人間便有了前麵所述的乞求懺罪的問答。
南懷瑾先生分析說，向居士初慕二祖之名所寫的問道書信，其內容重點是從他對形與影、聲與響、迷與悟、名與信、地與失等見解深入而討論涅槃與煩惱的真諦。這同史料記載的僧璨初見二祖問詢如何懺罪以去風病的話脈絡相關，書信的辭章語氣也和僧璨所著的《信心銘》完全相同。由此南懷瑾先生推斷，向居士在得了二祖回信答複之後，很有可能親來見二祖。