唐末五代之時，一位名叫張拙的秀才，去參一位石霜禪師。石霜問他，秀才何姓？姓什麼？那張秀才就說我姓張，名拙。石霜就問他，你巧尚不可得，拙從何來？自性本來具足，你要去找自性的巧都得不到，你拙又從什麼地方來呢？張忽然有省，就作了一首偈子：“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家；一念不生全體現，六根才動被雲遮；斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪；隨順世緣無掛礙，生死涅槃等空花。”
湛寂的自性在靜默中吐露著光華，照徹河沙世界。凡聖含靈、真如涅槃都從自性流出。一念不生之時，真心自體全體呈現，六根剛一攀援外境，妄想的烏雲立即遮天蔽地。在了無纖塵淨裸裸赤灑灑的本源自性上，斷除煩惱、趣向真如都是鑿破混沌，好肉剜瘡。禪者認性且隨流，“隨流認得性”，心靈坦蕩無礙，無生死可了，無涅槃可求，因為他深知一切心念的追求，都如空花般虛幻不實。證得如如之理，隨緣任運，無掛無礙。
所謂隨順，即是平和，是對一切世間事平心而受之。隨順，是不分好壞，也不分喜悲的，我們往往會傾向於以為隨順是為壞事所準備的，就是對一切壞的結果的安受，當然這也是隨順的一部分，但對好事的隨順，也一樣是重要的，好事來了，其實對人心的改變，很有可能比壞事還大，這是可以在生活中能常見的事實。安然在接納所有的事，是隨順的本意，也是靈性的體現，擁有這一品性的人，真是難能可貴的，行走於人世間，這比任何東西都有價值。
◎楞伽經
楞伽奧義，本為融通性相之學，指示空有不異的事理，說明理論與修證的實際，必須通達因明（邏輯），善於分別法相，精思入神，歸於第一義諦。同時要從真修實證入手，會之於心，然後方可探驪索珠，窺其堂奧。
——《楞伽大義今釋》
《楞伽經》，或名《入楞伽經》，全名《楞伽阿跋多羅寶經》，是大乘佛教中綜合了“虛妄唯識係”及“真常唯心係”的重要經典，亦即說明唯心、如來藏及阿賴耶識的教義，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典。它與偏重於信仰並具有濃重的文學色彩的初期大乘經典不同，偏重於理論的研究和哲學的說明。
全經以“五法（名、相、妄想、正智、如如）、三自性、八識、二無我（人無我、法無我）”等為中心論點，其中論及“緣起”、“涅槃”、“禪定”、“漸頓”等等重要內容。《楞伽經》又強調指出一切眾生可分五種種性，不同種性的人，獲不同的修行果位。後卷中，將阿賴耶識認為與如來藏同一，經中提到如來的異名有：毗濕努、自在天、因陀羅等，皆有不同的解釋，這是受印度教的影響。佛在最後“植因向果”一段經文中，詳說食肉與殺生之過咎，以十五種理由，詳說不應食肉的原因。以此來結束楞伽山中盛大圓滿的法會。
《楞迦經》出現後，很快就傳入了中國，最早的譯本是南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀羅的譯本，即《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。以後還有北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》十卷，實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》七卷。此外，還有藏譯本和日本南條文雄校刊的梵本。藏譯本與梵本最接近。在漢譯各本中，實叉難陀的譯本與梵本比較接近。求那跋陀羅的譯本最能表現此經的原始形態，流行也最廣。
《楞伽經》對中國佛教影響頗大。據說菩提達摩曾以此經授慧可，並說：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。”但慧可卻對此經“專附言理”，進行了自由闡發。慧可門徒更持此經，遊行村落，不入都邑，行頭陀行。他們主張“專唯念慧，不在話言”，實行以“忘言、忘念、無得正觀”為宗旨的禪法，逐漸形成獨立的一種派別，被稱楞伽師，並成為以後禪宗的先驅者。
南懷瑾先生認為，在全部佛法與佛學中，無論思想、理論或修證方法，《楞伽經》都是一部應受到重視的寶典。中國研究法相唯識的學者，將其列為五經十一論的重心，可知凡有誌唯識學者必要熟悉深知。注重性宗的學者也勢所必讀，尤其標榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達摩大師來中土傳法的初期，同時即交付楞伽經印心，所以無論研究佛學教理，或直求修證的人，對《楞伽經》若不作深入的探討，是很遺憾的事。
(本章完)