“一念妄心才動，即具世間諸苦”。痛苦怎麼來的？心理作用。自己心理起了妄念了，一切痛苦就產生了，“如人在荊棘林，不動即刺不傷”。“妄心不起，恒處寂滅之樂”，南懷瑾先生說，一般學佛者所謂的不動，是一上坐閉起眼睛拚命想把心壓住。將妄心捺妄心，就好比是石壓草，又如剝芭蕉葉，剝一重又一重，終無了的日子；或觀想身心一定要空掉，結果念頭一個接著一個，一直都在動妄念。
六祖慧能說：“菩提（智慧）本自性，起心即是妄”，禪為了使一個人能夠不起妄，便教人在“煩惱暗宅中，常須生慧日”，這個慧日就是法身，也就是清淨心。有了它方能轉煩惱為智慧，把生活落實起來，不受虛妄的幹擾。到達法身無相境界，始叫見道、明心見性。
禪是要人生活在“慧日”下，把自己的作為掃去，呈現的就是“萬裏長空”，自性大日如來就能“照破山河萬朵”。這個時候，我是我，生活得實實在在，是非不是不知，而是不執著於分辨。善惡並非不察，而是不起憎愛。即契之情至非不發，而是不起染著。境與我不疏離，但不被境所蒙蔽。這樣才是心理廣大，活得自自在在。所以經上說：“心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯。”一即一切，“任法施為，悉皆具足”。修一法門，信心堅定，一心堅固，萬法皆定。
在清淨無執著之下，人類的創造力——本性，才顯露出來。因此，心理廣大所謂的“空”，不是空心靜坐百物不思，而是心不住法、不住相、不住境，不住五蘊塵勞，把自性解脫出來，清醒地去流瀉含藏著的自性菩提。誠如布袋和尚所言：“我有一布袋，虛空無掛礙；展開遍十方，入時觀自在。”
空使一個人能真正在生活中“自得”之，“自得之則居之安”。這樣就是大自在，能實現圓滿人生，而不墮於精神生活的困境。
在無所執著中，我們“見性”了，見性是實現珍藏在自我心中的智慧，是了了分明的，沒有任何扭曲和壓製。這時所做的判斷自然正確，心情也特別平穩。
自由與實現無所謂在家或出家，一個人若能夠放下由熏染而來的成見和習性，真心去生活，把不屬於自己本真的一切虛假與外衣剝落，依照自己的根性因緣去生活，就是自由，就是實現。每個人根性因緣都不相同，教師在教師的生活中自悟自度，實現他的法體，教導學生。工人在工人的工作中自悟自度，實現他的法體，把工作做好，服務於社會。各行種業，出家在家，均無不同，那就是圓滿的“菩提般若”，圓滿的自我實現。
南懷瑾先生指出，我們那個本自具有的本體之心叫做真心。因此天上天下唯我獨尊的唯一不二的真心圓成周遍，無所不在，處處都在，處處現成。“常使其心，虛明洞徹。如鏡當台，隨鏡映見。但照前境，不隨鏡轉。妍媸自彼，與我何幹。來不豫計，去不留戀。”（《了凡四訓》）心中不能夠有一物牽絆，不可以有牽掛，執著，分別，但若有了，那就是妄心了。真心是什麼都不能有的。參禪之人如果要覺悟，心裏若是有了牽掛，就應該及時地反省自己。如果明白了外麵那五欲六塵的境界，確確實實與自己的心性無關，那自然就“來不豫計，去不留戀”了。境來的時候，沒有歡喜心，也沒有期望去等待它，當它去了的時候，也沒有煩惱心，沒有留戀，如明鏡照人一般。
◎金剛經
在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
——《金剛經說什麼》
(本章完)