第20章 聽南懷瑾講佛典 (2)(3 / 3)

“一念妄心才動,即具世間諸苦”。痛苦怎麼來的?心理作用。自己心理起了妄念了,一切痛苦就產生了,“如人在荊棘林,不動即刺不傷”。“妄心不起,恒處寂滅之樂”,南懷瑾先生說,一般學佛者所謂的不動,是一上坐閉起眼睛拚命想把心壓住。將妄心捺妄心,就好比是石壓草,又如剝芭蕉葉,剝一重又一重,終無了的日子;或觀想身心一定要空掉,結果念頭一個接著一個,一直都在動妄念。

六祖慧能說:“菩提(智慧)本自性,起心即是妄”,禪為了使一個人能夠不起妄,便教人在“煩惱暗宅中,常須生慧日”,這個慧日就是法身,也就是清淨心。有了它方能轉煩惱為智慧,把生活落實起來,不受虛妄的幹擾。到達法身無相境界,始叫見道、明心見性。

禪是要人生活在“慧日”下,把自己的作為掃去,呈現的就是“萬裏長空”,自性大日如來就能“照破山河萬朵”。這個時候,我是我,生活得實實在在,是非不是不知,而是不執著於分辨。善惡並非不察,而是不起憎愛。即契之情至非不發,而是不起染著。境與我不疏離,但不被境所蒙蔽。這樣才是心理廣大,活得自自在在。所以經上說:“心量廣大,遍周法界,用即了了分明,應用便知一切。一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯。”一即一切,“任法施為,悉皆具足”。修一法門,信心堅定,一心堅固,萬法皆定。

在清淨無執著之下,人類的創造力——本性,才顯露出來。因此,心理廣大所謂的“空”,不是空心靜坐百物不思,而是心不住法、不住相、不住境,不住五蘊塵勞,把自性解脫出來,清醒地去流瀉含藏著的自性菩提。誠如布袋和尚所言:“我有一布袋,虛空無掛礙;展開遍十方,入時觀自在。”

空使一個人能真正在生活中“自得”之,“自得之則居之安”。這樣就是大自在,能實現圓滿人生,而不墮於精神生活的困境。

在無所執著中,我們“見性”了,見性是實現珍藏在自我心中的智慧,是了了分明的,沒有任何扭曲和壓製。這時所做的判斷自然正確,心情也特別平穩。

自由與實現無所謂在家或出家,一個人若能夠放下由熏染而來的成見和習性,真心去生活,把不屬於自己本真的一切虛假與外衣剝落,依照自己的根性因緣去生活,就是自由,就是實現。每個人根性因緣都不相同,教師在教師的生活中自悟自度,實現他的法體,教導學生。工人在工人的工作中自悟自度,實現他的法體,把工作做好,服務於社會。各行種業,出家在家,均無不同,那就是圓滿的“菩提般若”,圓滿的自我實現。

南懷瑾先生指出,我們那個本自具有的本體之心叫做真心。因此天上天下唯我獨尊的唯一不二的真心圓成周遍,無所不在,處處都在,處處現成。“常使其心,虛明洞徹。如鏡當台,隨鏡映見。但照前境,不隨鏡轉。妍媸自彼,與我何幹。來不豫計,去不留戀。”(《了凡四訓》)心中不能夠有一物牽絆,不可以有牽掛,執著,分別,但若有了,那就是妄心了。真心是什麼都不能有的。參禪之人如果要覺悟,心裏若是有了牽掛,就應該及時地反省自己。如果明白了外麵那五欲六塵的境界,確確實實與自己的心性無關,那自然就“來不豫計,去不留戀”了。境來的時候,沒有歡喜心,也沒有期望去等待它,當它去了的時候,也沒有煩惱心,沒有留戀,如明鏡照人一般。

◎金剛經

在中國文化中,《金剛經》是影響非常大的一部佛經。千餘年來,不曉得有多少人研究金剛經,念誦金剛經,因金剛經而得到感應,因金剛經而悟道成道。金剛經是佛經典中很特殊的一部,他最偉大之處,是超越了一切宗教性,但也包含了一切宗教性。

——《金剛經說什麼》

(本章完)