——《中國文化與佛學八講》
“集”，招聚之意，舊譯為習，有修習，熏習之意。“集”以“業”為因，以“煩惱”為緣。“業”有身、口、意三業，“煩惱”有貪、嗔、癡、慢、疑、見這六大煩惱，其中“見”又分為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見五種，合稱十種煩惱，是一切煩惱的根本。因煩惱而生迷惑，因惑而做不善之業，有惑與業，故有三界輪回的苦果。南懷瑾先生認為，集諦即是指普通人集中許多的苦，以為是樂。佛說一切眾生從無始來，由妄想而有我，以及有我就有我愛，而我愛就是自私的占有。愛是痛苦的根源，愛是煩惱的根本。愛欲是生死輪回的根本，愛欲的核心是由“無明”生起的虛妄“我見”，再由“我見”的堅執，才會去造種種的業，而生出一切苦果。
釋迦佛開悟後循序漸進地教導五比丘，由於比丘們之前已累積波羅蜜（出世善法），加上不斷用功地觀苦而實現清淨法眼，在聽聞《無我相經》後，達到阿羅漢果，完全離開心的苦。沒有實現阿羅漢果的人，不能完全離開心的苦，所以，不管是菩薩或是尚未實現阿羅漢果的聲聞，仍會有心的苦。為什麼？因苦的因、苦的緣，即是第二聖諦——集，也就是愛。聲聞或菩薩在實現見道後，還有微細的愛，如果有微細的愛，就會有“求取”，有求取便會產生苦。“愛”是“取”的因，有“取”就有五取蘊，五取蘊就是我們存在的原因；如果我們沒有五取蘊，就沒有未來存在的條件。阿羅漢、佛雖然有“蘊”，但沒有“取蘊”，由於他們沒有愛，所以沒有“取”——執著，因此隻有現在的存在，不再有未來存在的因緣。雖然，我們有現在的存在，如果能不再執著，也能像佛、阿羅漢般不再有未來存在的因緣。
那麼，究竟是哪一些業障纏繞我們解脫不了這因緣苦果呢？南懷瑾先生認為歸納起來有十種：
無慚——一般人根本不知道慚愧，也就是儒家講的“無恥”，每個人都覺得自己了不起，難得有一次自己覺得臉紅，那個臉紅是慚，還不是愧。
無愧——愧是內心對自己所作所為感到難過，若無這種反省就是無愧。
嫉——喜歡吃醋，對他人的好處、學問、道德、成就等等無時無刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的專利，也不單是大人才有，男女老少都一樣會有嫉妒心。這種業力的纏縛相當牢固，不易轉化。
慳——就是吝嗇，不隻是錢財的慳吝，還有對法的慳吝，不肯惠施於他人。
悔——悔有什麼不好？此處所指的悔不是懺悔的悔，而是指對自己有利卻沒有做到或得到，由此所生的悔恨之心。人一生總有各種各樣後悔的事情，比如：我們隨時都在後悔，悔什麼呢？哎呀！當時有那個機會我買下來就好了，或者那個時候我整了他就好了，類似這樣的悔特別多。
眠——就是睡覺，一睡覺，什麼都不知道，這也是業障。
昏沉——昏沉就是腦子不清楚，迷迷糊糊，昏頭昏腦，一天到晚顛倒。
掉舉——掉舉就是散亂，胡思亂想，東想西想，停不下來。
嗔忿——心裏悶悶的，想發脾氣，看到誰都不對，看誰都討厭，整天都在怨天尤人，隻有自己好，自己對。
覆——做錯了事，想辦法掩飾，這種掩飾非常痛苦，經過了多少年，還要去掩蓋它。心裏不光明，不坦蕩，自己在陰暗中，把光明磊落之心蓋住，所以叫覆。
這“十纏”即是人們的心理現象，都是業障。人類因種種迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，是由六根本煩惱而起。
貪——人類天生具備了自私、占有的欲望，這種貪得無厭的心理，永遠無法滿足，永遠沒有止境。
嗔——這是一種怨天尤人的心理，充滿了憂怨、牢騷，所謂“閑愁萬種，無語怨東風”，毫無理性可言。
癡——愛得發癡，想得發癡多情也是癡，人人都有癡心，詩人、文學家、藝術家，更是癡。這是一個癡的世界，使每人心中都有一把屠刀。
南懷瑾先生認為貪嗔癡是大無明，是佛學上所講的基本心理狀態，危害了永恒的大生命。
(本章完)