勝論派的句義論中包含了此派對許多哲學問題的看法，如極微論、因中無果論、量論等。南懷瑾先生指出，印度文化的傳統精神，最後的宗旨都是求得人世間的超脫，因而，求得精神的解脫才是勝論派的最終目的。其對物的方麵研究是為獲得真知，等同於純粹的知識論。
正理派主要是從事正確的論證與論理的探求，據說與勝論派為姐妹學派。根本經典是編纂於公元250年至350年間的《正理經》。南懷瑾先生認為正理派開創的目的在於求真知，達到智慧的解脫。其嚴謹的推理體係都隻是正理派的一種方法，而非其大目的。
彌曼差派的主要意圖是把《吠陀》中記載的祭儀作論理的解釋，並依此進行實踐。其根本思想是：《吠陀》文獻非人類或神所造，而是在久遠的過去世界即已存在，是聖者依據神秘的力量所感應得到的。《吠陀》聖典的權威性是絕對的，完全沒有矛盾或重複無用的語言。此派的根本經典是編纂於公元100年左右的《彌曼差經》。南懷瑾先生指出，彌曼差學派發揮闡揚《吠陀》的祭祀和教法的正統解釋，思維考察《淨行書》的內義，因此創立“聲常住論”，認為《吠陀》經典的文字語言，除了“語意”以外，它的文字“語性”還是永恒、共同、常存不變的。《吠陀》的文字，就是天啟的經典，不容否認就是真理，而字聲都有極神秘的力量，《吠陀》為最高無上的原理，所以梵文字聲，也具有至高無上的權威。這種哲學的基礎，啟後期佛教——密教咒語的理論根據，非常有力。
吠檀多派和彌曼差學派為姐妹學派，主要以研究《吠陀》文獻中的《奧義書》為主。依該派所述，宇宙的根本隻有“梵”，而人我的生命本體，實際上就是“梵”。若依據聖典而了知此一真理，即得解脫。現今所見的《梵經》，約編纂於公元400年至450年間，是其根本經典。
這六派的學說雖呈多樣性，但任何一派都承認《奧義書》中的業與輪回的思想，而以從輪回解脫為其究竟目的。由於各派皆以自派所說為正確，因此彼此之間屢有論難，與佛教諸派及耆那教之間也常生論爭。大乘佛教中觀派、瑜伽行派論的書中，可見到佛家對各派的批判。
順世派為古印度婆羅門教的支派，主張隨順世俗，倡導唯物論的樂主義。這一派主張地、水、火、風等四元素合成人的身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官的能力也還歸虛空，所以人死後一切歸無，靈魂也不複存在。這一派否認輪回、業，也否認祭祀、供儀、布施的意義；在認識論上主張感覺論；在實踐生活上主張快樂論，並反對婆羅門所主張的祭祀萬能主義，而傾向於詭辯的思想。
除了“吾人身心係由四大和合而成”的主張，這一派認為世間一切生物、非生物都是由四大構成；四大可分析“極微”（即物質的最小單位），而於極微之外，世間無任何餘物。並進而論定：人雖有精神作用，然而這一作用不過是物質的結合所產生的狀態，所以，人生的目的就在於追求快樂。
當釋迦牟尼在傳教時，這一學派的影響力也十分強大。對此南懷瑾先生認為，這一派及時行樂的思想迎合了當時的社會現狀。凡在動蕩的社會，悲涼的時代，或文化曆史趨向下坡路時，不產生積極奮發的作為，便走向消極而沉醉於現實的享受。這種思想和主張，即便沒有形成學派，也自然存在於人們普遍的意識中，而一經人提倡，言之成理，見之於行事之間，便自會形成一派力量。
耆那派在佛典中又稱尼乾外道、裸形外道、無漸外道等。其創始人是被該教信徒稱為“大雄”的尼乾陀若提子，原名伐彈摩那。據南懷瑾先生介紹，這一人物和釋迦牟尼同一時代，出生在吠舍離近郊的刹帝利族，二十八歲出家求道，修行十二年，自認為已大徹大悟，而得“耆那”（勝者）的稱號。在他後半生的二三十年間，組織沙門群眾，遊化於摩揭陀、吠舍離兩國間，最後死在摩揭陀的波婆村。死後不久，他的弟子們分為兩大派，白衣派和裸形派（天體派），或稱為空衣派。佛經中稱他為尼乾子。當摩揭陀國有大饑饉，僧統婆陀羅（Bhadrabahu）率領他的一派，移往南印度。其餘留在摩揭陀的一派，結集經典。但另一派，不承認這一結集，而且認為南方主張裸形（天體）派的才是正行。摩揭陀派穿白衣，因此種種就造成了白衣派和裸形派的分裂運動，到了公元1世紀時，兩派實際分裂。後來更又分出許多支派，時至今日，南印度一些修道的人，還是如此。