二、約修持的悲願無盡說：
小乘者的證入涅盤，所以（暫時）不起作用，除了但證空性，不見中道而外，也因為他們在修持時，缺乏了廣泛的慈悲心。像遊泳的人，如發生了危險，那不想救人的，隻要自己爬到岸上休息，便覺得沒事，更不關心他人的死活。有些想救人的，自己到了岸，見別人還在危險中，便奮不顧身，再跳進水裏去，把別人拉到岸上來。菩薩在修行的過程中，有大慈悲，有大願力，發心救度一切眾生。所以自己證悟了，還是不斷的救度眾生。在為人利他所受的苦難，菩薩覺得是：無上的安慰，最大的喜樂，沒有比這更幸福了。由於菩薩悲願力的熏發，到了成佛，雖圓滿的證入涅盤，但度生無盡的悲願，成為不動本際而起妙用的動力，無盡期的救度眾生，這就大大不同於小乘者的見地了。但圓滿成佛以後，救度眾生，不再像眾生一樣，救此就不救彼，在彼就不在此。佛的涅盤，是無在無不在的，是隨眾生的善根力所感而起應化的－－－－現身，說法等。佛涅盤是有感必應，自然起用，不用作意與功力的。佛般涅盤，像日光的遍照一切一樣，一個個的眾生，像一所所的房屋。有方窗，光射進來，就有方光；有圓孔，光射進來，就有圓光。光是無所謂方圓的。所以，現一切身，說一切法，都是隨眾生的機感而現的。如釋迦佛的在此土誕生，出家，成佛，說法，入涅盤，都是應化身；圓證涅盤的佛，是早已證法身了。因此，如想像圓證涅盤的佛，是一個個的，在這裏在那裏的，是壽長壽短的，便不能了知大乘涅盤的真義，不知應化身的真義了。必須放棄小我個體的觀念，才有悟解證入涅盤的可能。
身心轉依之涅盤
「轉依」，是大乘佛教特有的術語。轉依即涅盤，表示身心（依）起了轉化，轉化為超一般的。這可說是從表顯的方法來說明涅盤。。依，有二種：一、心是所依止，名為「染淨依」。依心的雜染，所以有生死；依心的清淨，所以得涅盤。心是從染到淨，從生死到涅盤的通一性。在大乘的唯識學中，特重於這一說明。二、法性（空性）是所依止，名為「迷悟依」。法性是究竟的真性，迷了他，幻現為雜染的生死；如悟了，即顯出法性的清淨德性，就名為涅盤。從心或從法性－－－－依的轉化中，去表顯涅盤的德用，是大乘有宗的特色。
一、約染淨依說轉
我們的煩惱，業，苦果，是屬於雜染的；聖者的戒定慧等功德，是屬於清淨的。而染與淨，都以心為依止。這個所依心，唯識學中名為阿賴耶識，即心識活動的最微細部分；最深細的阿賴耶識，成為生死與涅盤的樞紐。眾生的生死苦，由於心識中有不淨種子（功能）。由此不淨的種子，生起煩惱，業，果。如從不淨種，生起貪、鎮等煩惱心行，於是所有的身口行為，都成為不淨業，如殺、盜、淫等。即使是作善，因從自我出發，所作的也是雜染業，要感生死苦果（生人天中）。此報由業感，業從惑起的因果，實在都是從不淨的種子而發現。現起的不淨行，又還熏成種種不淨的種子。雜染種子積集的染心，持種現起，又受熏成種，因果不斷，這才延續流轉於苦海之中。這個雜染種子所積集的雜染心－－－－阿賴耶識，從業感報來說，他是受報的主體，所以叫異熟識。從形成個體的小我來說，他是攝取及執取的阿賴耶識，而被我見錯執為自我（因為阿賴耶識，有統一性，延續性，而被錯執為是常是一的自我）的對象。依阿賴耶識而有雜染的種現不斷，那不是永遠不能解脫雜染的生死嗎？不！好在心的深處，還有清淨的種子。所以，眾生是既非純善的，也不是純惡的，而是心中含藏著一切染淨功能種子。眾生並不是沒有清淨的功能－－－－無漏種子，而是向來被雜染功能遮蔽了，才成為雜染的一家天下，煩惱業苦現行，不得解脫，要求得解脫，就要設法，把心中深藏的清淨種子，使他發現出來。如信三寶，聽法，誦經，持戒等，即是開始轉化。像走路一樣，向來走錯了，現在要換個方向走，向佛道走去。依佛法而作不斷的熏習，漸使雜染的力能減低，清淨的功能增強，發展為強大的清淨潛力。再進步，把雜染的功能完全壓伏，從無漏的清淨種子，現起清淨的智慧等，煩惱自然被伏斷了。一向為雜染所依的雜染心，現在轉化為清淨法的所依，就叫做轉依（究竟轉依在佛位）。悟證以後，清淨的功德現前，雜染的力能被壓伏，但染法的潛力還在，不時還要起來。這要經過不斷的治伏階段，與煩惱餘力搏鬥，到最後，達到純淨地步，才徹底消除了不淨的種子，而得究竟的清淨解脫，也就是得到究竟的涅盤。修持的方法，不外乎修戒定慧，修六度，四攝。到轉染成淨，不但消除了一切雜染，而且成就無量的清淨的功德，無邊殊勝力量。所以大乘的涅盤，不是什麼都沒有了，也不是毫無作用。
究竟轉依了的清淨心，和現在的雜染阿賴耶識不同。現在是虛妄分別的，與雜染相應的。到那時，轉識成智，是無分別的。圓滿的大智慧，具足種種利生妙用，一切清淨的功德都成就。清淨的功德成就，在約染淨依說，著重戒定慧功德的熏修，轉染成淨，苦果消散了，卻具足一切功德。所以成了佛，能盡未來際度眾生，隨感而應，現身說法。
對於佛果的大般涅盤，切勿作「我」想，我想與涅盤是永不相應的。轉依的佛涅盤，以大菩提（覺）為本，徹證無我法性，所以佛佛平等，相融相入。具足一切功德的佛涅盤，徹證無我，沒有分別，所以從對立矛盾等而來的一切苦痛，成為過去。
二、約迷悟依說轉：佛有無量善巧，為了適應眾生，還有另一方便，約迷悟依說轉依。這個依，指法性而說，或名真如。真是非假的，如是不二的，這就是一切法空性，事事物物的實相。眾生為什麼輪回生死？即因不悟法性，顛倒妄執，造業受苦。若修持而悟證了法性，即得解脫。法性是不二的，所以說：「在聖不增，在凡不減」。『心經』所說的：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，也就是這個。諸法空性，雖本來如此，但無始以來，有無明、我見，不淨的因果係，迷蒙此法性，像烏雲的籠蓋了晴空一樣。雖然迷了，雜染了，而一切眾生的本性，還是清淨的，光明的，本來具足一切功德的。一般人都覺得，生死流轉中，有個真常本淨的自我，迷的是我，悟了解脫了，也還是這個我。現在說：眾生雖然迷了，而常住真性，不變不失。這對於怖畏空無我的，怖畏涅盤的，是能適應他，使人容易信受的。佛在世時，有外道對佛說：「世尊！你的教法，什麼都好，隻有一點，就是「無我」，這是可怕的，是無法信受的」。佛說：「我亦說有我」，這就是如來藏。外道聽了，便歡喜信受。中國佛教界，特別重視這一方便，大大的宏揚。但是，如忽略了佛說如來藏的意趣，便不免類似外道的神我了。要知道，這是佛為執我外道所說的方便。其實，如來藏不是別的，即是法空性的別名。必須通達「無我如來之藏」，才能離煩惱而得解脫。
約法性空說，凡聖本沒有任何差別，都是本性清淨的，如虛空的性本明淨一樣。在眾生位，為煩惱，為五蘊的報身所蒙蔽，不能現見，等於明淨的虛空，為烏雲所遮一樣。如菩薩發心修行，逐漸轉化，一旦轉迷成悟，就像一陣風，把烏雲吹散，顯露晴朗的晴天一樣。雲越散，空越顯，等到浮雲散盡，便顯發純淨的晴空，萬裏無雲，一片碧天，這就名為最清淨法界，也就是究竟的涅盤。
【四涅盤】
此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。
真聖道生，斷彼障故，令其相顯。
一本來自性清淨涅盤
謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅盤。
二有餘依涅盤
謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅盤。
三無餘依涅盤
謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅盤。
四無住處涅盤
謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅盤，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅盤。
一切有情，皆有初一。
二乘無學，容有前三。
唯我世尊，可言具四。
或言
凡夫與二乘有學，具初一。）（引自百度百科）
不定性二乘無學，前二。
定性二乘無學，前三。
直往菩薩，第一第四。
具足此四種，得真涅盤者，惟究竟位佛果。