雖然去意已定，卻未倉促起行。
或是對那位狀似清冷實則脆弱的少女心有愧疚，或是單純身為主政者當求善始善終的職責使然，此後三個月中，虞玄英始終埋頭致力於賾縣治理，成果彰著。
他率眾奔走於賾縣左近各處，在大雨汛期之後繼續加固堤壩，清理拓寬河道，借助充盈的水流引渠灌溉。
期間又修築道路使之更平坦寬闊，如此，四方的商賈會驅趕車馬紛至遝來。
而春時的耕種農忙更是重中之重，不敢輕易忘卻。
——此般種種，諸翻事務，自非一蹴而就，前後延續三月有餘，亦不過堪堪隻作開端。
然而虞玄英之意，絕非急功近利，而是借機將民眾聚集、操訓，安撫情緒，使之將自數年以來因水患導致的疏懶、散漫剔去，重整為訓練有素、堪為臂助的基石。
此外虞玄英還有想法。
“翡翠林多修竹，昔時頗有民眾工匠采之，用以作弓。弓力雖較之中州羽繞、天華之國所產名弓稍弱，但也屬一流強弓。近年水患橫行，民眾顛沛流離，是以再無所出。”
這是虞玄英查閱賾縣曆年卷宗典籍所知，頗感可惜，於是又大力招徠百工匠人，意圖興複製弓之業。
“……如此，即便我抽身而去，她……公主也有了財力來源，募兵、治理，皆有所恃，不至於一籌莫展。”他是如此想的。
行政期間，民眾固然大多奉命依從，耕種、勞作不息，辛勤者虞玄英嘉獎犒賞之；然而始終無法避免有人偷奸耍滑，怠惰因循。於是此時就仰賴子夜與一眾武士的巡查檢視，但有所覺，當即鞭笞，甚至斬殺。
恩利與酷法並行，賾縣法度風氣，一時為之肅然，煥然一新。
——然而此中三月，虞玄英卻並未再見到顧青影哪怕一麵。
他深居賾縣官邸，發令實行，率眾出遊四麵，檢閱民眾；顧青影幽居翡翠林，期間不過數裏，二人卻保持一種不相往來的狀態，對於虞玄英在賾縣所行諸般政務，顧青影亦始終呈現一種既不支持更不反對的奇怪態勢。
部屬們卻隻當二人如尋常少年男女一般產生嫌隙，反越發信從虞玄英。
如此感覺讓虞玄英頗感難受，然而深知其中起因，終究無法可想。
“我還是要走的。”
他既已下了決意，不會再改。
轉眼已至三月初三，在虞玄英的故國龍淵，是一個極重要之日。
是日被稱作“上巳之節”，因感春時草木萌生初長，於是人出行，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
又有青年男女相會水畔，發乎情，止乎禮，賦詩作歌，以成關雎之樂。
“故國啊……”
虞玄英悵然若失，最近關於龍淵的消息，是半月前一位來自東州的遊士帶來，越下國三軍齊發，圍困龍淵國君於最後的虞都城，戰況至此時，再無懸念。
這位遊士還帶來一則勉強算得是逸聞的故事。
“龍淵國有一位遠支公子在孤竹為卿士，有如此淵源在，孤竹國君不久前派遣使者遠赴龍淵慰問，先生可知，龍淵國君是如何答複？”
虞玄英已然興致泱泱，但並不失禮：“請說。”
遊士說：“‘溺人必笑。寡人正如這將要溺死之人，事已至此，除卻強顏歡笑，又能做什麼呢？’龍淵國君是如此說的。”
除此之外，龍淵國君又回贈一斛名貴珠玉，並贈箴言“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富府庫。府庫實而百姓貧，傾覆指日可待”。
“寡人府庫有如此重寶，百姓卻窮困疲敝。亡國正當其時。”他最後說。
遊士辭別後，虞玄英麵向東南，遙遙而拜，這是為旦夕將亡的母邦社稷致意。
他心中鬱鬱，於是信步而出，及至林間道上。
竹林四時蒼翠，然而在初春時節，愈見生機繁盛，靈息清華，使人沉醉，行於此中，虞玄英意稍歇。
步聲漸起，有旅者穿林而來，與之不期而遇。
“君子安好。此處可是賾縣？”
旅者望見虞玄英，靜立發問，豎左掌於胸前，禮節怪異。
緣由在於他是一位僧人，布衣芒鞋，竹笠下是一顆禿頭，右手扶一柄尖端包鐵的木杖以作護身之用，這是世間大部分僧侶行走列國的裝束。
僧侶起於禪宗，然而禪宗卻非九州列國固有之神祀。
大夏治下，人們敬畏鬼神，亦行祭祀，獻出香火與信仰，但受祭者多為先祖之魂魄，雄傑之英靈。乃至追溯上古之際，兵主以勇武善戰之殺伐，聖王因仁厚惠民之賢明，皆有相應神祠以作祭祀。
然而百年之前，卻有一位特立獨行之遊士，西及昆侖之墟，越千萬裏山河，遠至另一處異國，十數年而歸，自述其國之風物大異於九州，更帶來全新信仰與道理，即當世流傳之“佛”與禪理。
遊士名為伯玉，即後世禪宗一眾支流所共尊奉之伯玉大師，他效仿極西異國信奉禪理之眾人裝束，剪去頭發，進行一種名作“修行”之奇異舉止，是大夏九州第一位僧侶。