第二個待遇叫做“入朝不趨”，“趨”是什麼？就是小步快走，這是表示恭敬。現在規定曹操覲見皇帝的時候可以不“趨”。不“趨”倒也不一定等於說他可以端著個架子，這樣大腰大擺地走啊，也不一定是這個意思，正常走路就行。當然董卓呢，我估計見皇帝的時候是這樣的。但是你可以正常走路。不用“趨”。
第三個叫做“劍履上殿”。就是可以配劍，穿鞋子上殿。因為我們知道古人這個禮儀它有很多的具體的規定，按照這個規定，卑者見尊者一定要脫鞋。穿不穿襪子看地位高低。地位高的人可以穿襪子。地位很低的光著腳，叫“跣足”。那麼劍呢，是絕對不能帶進宮殿的。進宮門之前就要把配劍解下來。那麼曹操現在可以帶著劍，穿著鞋子，那當然襪子也可以穿，上殿了。
“如蕭何故事”，就像當年劉邦給蕭何的待遇一樣。當然這是一種待遇，實際上曹操根本不見皇帝，皇帝在許縣，曹操在鄴城，有什麼事兒寫信，他根本不見的。但是是一種待遇，這是第一次。
第二次，征孫權回來，曹操獲得的是封了魏公，就從侯爵進到公爵了。那麼第三件事情就是他平漢中、伐張魯回來以後，由公爵晉升為王爵，就是魏王，而且位在諸侯之上。這個事情也是非常重要的，因為他打破了劉邦定下的一條規矩，就是“異姓不王”，本來隻有姓劉的才能封王的，這是封了一個姓曹的，他已經是破了這個例了。這是曹操三次戰爭回來以後政治上得到的待遇。那麼到了建安二十二年的時候，曹操的政治待遇到了登峰造極的地步，除了一個皇帝的稱號以外，其他的方方麵麵都跟皇帝一模一樣。而且由於他大權獨攬，所以他比皇帝還皇帝。那麼到了這個份上的時候，幾乎所有的人都認為曹操要當皇帝了，他隻剩下一個名字了嘛。曹操要篡漢自立，或者說代漢自立了。
比較通行的說法，認為曹操審時度勢、知難而退，把代漢自立的這樣一個任務留給了他的兒子曹丕。這個也是有根據的，根據《三國誌》裴鬆之的注，建安二十四年的時候，以陳群、桓階、夏侯惇為代表的一些人向曹操勸進，勸曹操當皇帝。陳群他們的觀點是這樣的，說大漢王朝已經名存實亡，普天之下沒有一寸土地、一個子民是漢王朝的，留它幹什麼？夏侯惇的觀點是，皇帝是什麼？皇帝就是萬民之主，什麼人是萬民之主？能夠拯救人民的，能夠安撫人民的就是萬民之主。現在誰在拯救和安撫人民？曹公啊，為什麼不能當？可是曹操沒有接受。曹操引用了孔子的一句話說：“施於有政，是益為政”，什麼意思呢？就是隻要對政治產生影響，那就是執政，不一定要有一個執政的名分。然後他又說：“若天命在吾，吾為周文王”，如果說天命確實在我們曹家，那我就做個周文王吧。因為我們都知道，周文王是三分天下有其二，而服事殷，已經有了這個天下的三分之二的地盤他都沒有去推翻殷王朝；但是周文王的兒子周武王是滅掉了殷紂王，取而代之的。所以大家都說這個話的意思就是，我做周文王，兒子做周武王吧，都是這麼認為的。
但是史學大師呂思勉先生不同意。呂先生說，曹操說吾為周文王，正見得曹操不肯篡漢；至於說他把這個任務留給了兒子，呂先生用了四個字來評價：“豈非夢囈”？他說你們這是說夢話。這個地方我是不太弄得懂、弄得清楚，我對呂先生是最為敬重的，我以前的講座也多次引用呂先生的觀點。但是我覺得，說曹操沒有把這個事兒留給他兒子，好像也不大說的過去。
那麼我的看法是這樣，這個曹操當不當皇帝的事情，我總結了“四有”，就是“有想法，有資格，有條件，有障礙”。當然說曹操有這個想法是我的主觀推測，講清楚。因為他有沒有這個想法，天知道呢，又不能找他來問，也沒記載。但是，你說這個人做到那個份上了以後都不想，好像總是不太說得過去吧，對不對。第二，有資格，這個也不用討論了。有條件，那更不用討論了。那麼有什麼障礙呢？張作耀先生的《曹操評傳》裏麵講了四個障礙。
第一。曹操青年的時候說過一句話。說這個“廢立之事，天下之至不祥也”。我們回顧一下我們這個節目前麵講過的《一錯再錯》，我們講到董卓廢立、袁紹另立、袁術自立，都在皇帝問題上犯了一個嚴重的政治錯誤。而且這三件事情曹操都是不以為然的。而且曹操認為隨隨便便換皇帝是件非常不吉利的事情。這個觀點可能到他晚年他還有。第二點。就是曹操世受漢恩。他們這個家族世世代代都受到大漢王朝的恩寵的，他報恩的思想可能還是有的，至少不忍心下手。第三點。就是曹操一直信誓旦旦，說我曹某人就是想做個齊桓公、晉文公，我絕不會篡漢的。賭咒發誓那麼多次，最後他不能自己打自己耳光啊，這是第三點。第四點，就是曹操盤算了一下，發現他稱皇帝不合算，為什麼呢？他太清楚劉備、孫權是什麼人了，他非常清楚隻要我曹某人一稱帝，劉備、孫權馬上跟進，最後篡漢的罪名我曹某人背上，他們安安全全地去當皇帝，這不能便宜這兩個小子，對吧。第二點，我曹操雖然現在不是皇帝，但我代表中央啊，劉備、孫權這些人，他再怎麼說他隻能算是地方。如果我當了皇帝，他們也跟著當皇帝，那他們地方變中央了，我跟他們的關係就不是中央和地方的關係，是對方的關係，是國與國的關係，是對等的關係，這也不合算。