於是，教會、政府一商量，狠下心來——你不是求死嗎？靠，老子不判你死刑了！你這一輩子，就慢慢兒爛在牢裏吧！
這似乎是“釜底抽薪”的“妙招”，可是，又出現了新問題。
有江洋大盜被捉住了，為求活命，就聲稱俺其實早就不想活啦，犯這個案子，就是為了“被自殺”滴，你們行行好，趕緊的，鍘了俺吧！
一時之間，真假難辨。
類似的案件，數十年間發生了好幾百起，直到現在，還有零星的發生。
“什麼？你要莊神父玩兒這種下作的把戲？他是何等驕傲的一個人，怎麼可能做如此不名譽的事情？”
“唉，兩害相權取其輕——不名譽歸不名譽，可是，總好過不得懺悔和免罪，帶著一身罪孽，孤魂野鬼的等待最後審判的降臨吧？”
“這……人各有誌，就難的很了。”
“就不曉得他的遺書——呃，我是，他臨終前寫的那幾句話，是個啥意思？‘魔鬼進入了我的身體’——這個‘魔鬼’，何所指呢？”
“嘿嘿，這個嘛，倒不是很難猜……”
“哦？請教。”
“這個……隻可意會，不可言傳啊！”
……
莊湯尼一死，線索中斷，“南堂”一案的調查，戛然而止；而法國和教廷方麵，也再未就“南堂”一案，向中國政府提出任何交涉，就好像這個案子從未發生過一樣。
莊湯尼的自殺，是將法國和教廷都架到了爐火上烤了。
國際輿論普遍認為，莊湯尼畏罪而自殺，而這個“罪”，就是中國政府在照會中指責的“賊喊捉賊”。
法國政府的反應，很能明些問題：莊湯尼死後第三，署理駐華公使博羅內和一等秘書克萊芒，奉命“回國述職”。
這下子，既“下旗”，也“歸國”了。
甚至有陰謀論者認為，莊湯尼乃是死於自己人之手——眼見陰謀即將敗露，策劃“南堂”一案的相關勢力，趕緊殺人滅口。
當然，也有人相信，殺人滅口是殺人滅口，不過，隻是莊湯尼和阿曆桑德羅個人之間積怨所致——阿曆桑德羅發現莊湯尼貪汙公款，莊湯尼買凶殺人。
但即便如此，也足夠法國和教廷尷尬了。
所以，“南堂”一案，有線索也好，沒線索也好，都不要再往下查啦。
不過，即便中國人“配合”，不再深究此案，法國和教廷的麻煩，也不過剛剛開始。
“自養”、“自治”、“自傳”乃至“別立一宗”的風暴，即將刮起。
目下，這場風暴還在醞釀之中，法國和教廷的麻煩，暫時限於應對輿論的質疑。
法國的對策是裝聾作啞；教廷卻沒法兒這麼幹——莊湯尼之死，到底是不是自殺，總要有一個定性吧？
莊湯尼一個人的榮辱，本無足惜之，可是，他是神職人員，且直屬教廷，他的榮辱，牽連的是整個教廷。
更關鍵的是，如果將其死定性為“自殺”，人們便會追根究底，他為什麼要自殺呀？
可是，他明明就是自殺，又如何能夠遮掩下人耳目，給他“換一個死法兒”呢？
梵蒂岡養的許多神學家，到底不是白吃飯的，經過一番絞盡腦汁，到底還是給他們想出一條“兩全之策”來，不但在一定程度上挽救了教廷的聲譽，更救了莊湯尼一命——啊，不對，莊湯尼的命，是已經沒有了，救不轉了，不過，其所救者，對於一位信仰堅定的教徒——尤其是神職人員，其重要性，過於生命。
或者，是莊湯尼“自救”——這條“兩全之策”，就是從莊湯尼的那封“遺書”上來的。