其實索大師說的沒錯，缽是佛門中常用的物品，更是生活中的實用器。可以說佛門弟子人手一份，根本就不是什麼稀罕物品。而且缽的形狀傳自天竺，不管是國內還是國外的缽，除了體積有差異之外，基本上都是一個樣式。
對這種沒有銘文的實用器要想找到出處，簡直和大海撈針有一拚。所以索大師直接告訴他們，這物件的出處很難斷定，他也不知道檀木碗出自何人之手。
還沒等百裏書香罵人，索大師接著解釋：“佛門中的缽多如牛毛，要想找到出處絕對不可能，但是我能斷定，這缽是件不錯的法器，我能感受到它傳來的祥和包容之力。根據我的判斷，這是件師徒相傳的物品，從它身上能感受到不同的法力。嗯——至於年限嗎，大概在1100-1200年之間。”
被索大師這麼一說，李誌反而有點疑惑，他不解的問道：“大師，你說的年限應該非常準確，但這隻是件吃飯的家什，它應該不會是法器吧？”所謂的法器這個李誌知道，無非是被大德高僧加持了靈性，接受過香火供奉的物品，據說能趨吉避凶，甚至能降妖伏魔。
按照常理推斷，法器應該是雕像木魚念珠之類的，但是要把吃飯用的俗物說成法器，這讓人有點不可思議。所謂的法器是需要香火供奉大師加持的，誰閑的蛋疼會在一個飯碗上加持法力再放在香案上讓人供奉？
“小施主這麼說就不對了，誰又規定法器必須是神聖的東西？佛曰：眾生平等，隻要是自然界裏的東西，都有成為法器的可能。小施主，不知道你有沒有轉讓這檀木碗的意思，要是有的話……”
索桑大師還沒說完，百裏書香便直接說道：“老禿驢，你不肯說出出處就是看上這個檀木碗了吧？我告訴你，即使我徒弟轉讓，也隻能落到我名下。這事和你沒有半毛錢的關係，你可以走了!”
索桑大師被百裏書香氣的滿臉通紅，他也不顧斯文的直接罵道：“百裏老頭，你這是赤果果的誣蔑，你這是卸磨殺驢——阿彌陀佛，老衲被你氣糊塗了，怎麼自己罵起自己來了。我給你個碗你鑒定一下出處試試？我要不愁死你，我就不叫索桑!”
索大師的話沒錯，即使是乾隆官窯的民用瓷流傳至今，你也不可能從它身上找到傳承出處。當然了，這隻是個比方，官窯就是官窯，他不可能降級生產民用瓷。
“嘿嘿……算你蒙對了，老禿驢，你說說這個檀木碗是個什麼價值？這玩意兒市場上很少見，根本就沒有參考。”百裏書香一聽索大師動怒，趕緊嘿嘿一笑，把焦點指向檀木碗，從這些小事可以看出，他和索桑大師的交情深厚，否則不可能一口一個老禿驢。