我們從當前的經濟事實出發吧：
工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動不僅生產商品，它還生產作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產商品的比例生產的。
產品商品這一事實不過表明：勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動相對立。勞動的產品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現就是勞動的對象化。在被國民經濟學作為前提的那種狀態下，勞動的這種實現表現為工人的失去現實性，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化。
勞動產品勞動的實現竟如此表現為失去現實性，以致工人從現實中被排除，直至餓死。對象化竟如此表現為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象。甚至連勞動本身也成為工人隻有靠最緊張的努力和極不規則的間歇才能加以占有的對象。對對象的占有竟如此表現為異化，以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產品即資本的統治。
這一切後果包含在這樣一個規定中：工人同自己的勞動產品的關係就是同一個異己的對象的關係。因為根據這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方麵的情況也是如此。人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對象；但現在這個生命已不再屬於他而屬於對象了。因此，這個活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動產品的東西，就不再是他本身的東西。因此，這個產品越多，他本身的東西就越少。工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴於他而在他之外存在，並成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗。
現在讓我們來更詳細地考察一下對象化，即工人的生產，以及對象即工人的產品在對象化中的異化、喪失。
沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什麼也不能創造。
它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。
但是，自然界一方麵在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方麵，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。
我們從當前的經濟事實出發吧：
工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動不僅生產商品，它還生產作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產商品的比例生產的。
產品商品這一事實不過表明：勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動相對立。勞動的產品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現就是勞動的對象化。在被國民經濟學作為前提的那種狀態下，勞動的這種實現表現為工人的失去現實性，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化。
勞動產品勞動的實現竟如此表現為失去現實性，以致工人從現實中被排除，直至餓死。對象化竟如此表現為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象。甚至連勞動本身也成為工人隻有靠最緊張的努力和極不規則的間歇才能加以占有的對象。對對象的占有竟如此表現為異化，以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產品即資本的統治。
這一切後果包含在這樣一個規定中：工人同自己的勞動產品的關係就是同一個異己的對象的關係。因為根據這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方麵的情況也是如此。人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對象；但現在這個生命已不再屬於他而屬於對象了。因此，這個活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動產品的東西，就不再是他本身的東西。因此，這個產品越多，他本身的東西就越少。工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴於他而在他之外存在，並成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗。
現在讓我們來更詳細地考察一下對象化，即工人的生產，以及對象即工人的產品在對象化中的異化、喪失。
沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什麼也不能創造。
它是工人用來實現自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。
但是，自然界一方麵在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方麵，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。
因此，工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方麵失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬於他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需的資料。
因此，工人在這兩方麵成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉位的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態的頂點就是：他隻有作為工人才能維持作為肉體的主體的生存，並且隻有作為肉體的主體才能是工人。