二、玩而笑之集 69.曹娥與小人物造神及其它
曹娥投江的故事流傳久遠，家喻戶曉。講的是後漢時，浙江上虞縣一個14歲的少女曹娥，因悲痛父親落水而死，也投江自殺了。他父親是個神漢，一次在上虞河迎接河神時，不知道什麼原因得罪了河神，失足落水了，活不見人，死不見屍。曹娥在江邊哭了17天，後也投江了，5天以後，她抱著父親的屍體浮出水麵。縣令聽說後，很感動，就把她下葬，並蓋廟建碑紀念。
大學問家蔡邕路過這廟時，用謎語式的話把這碑文稱讚了一番，謎底是“絕妙好辭”。書聖王羲之用小楷把這碑文抄錄下來，便是鼎鼎有名的《曹娥碑》。如果說，魏晉時人們還僅僅是從文學藝術的角度來欣賞曹娥碑的話，那麼宋以後，治國的政治家們則賦予了曹娥諸多的政治含義，目光也從漂亮的碑文轉向曹娥故事的本身了。
宋元佑8年，哲宗皇帝不但擴建了曹娥廟，還敕封她為靈孝夫人。政和5年，大書法家宋徽宗加封她為昭順夫人。偏安一隅的南宋朝廷可能是近水樓台的原因，於淳佑5年，加封他為純懿夫人，連同她父母親也沾光，分別被封為和應侯和慶善夫人。元、明、清三朝也是封加不絕，修廟宇，添碑文，忙得不亦樂乎，恕不一一列舉，僅有清一朝，就先後11次祭奠、擴廟、題匾。民國年間，雖國運艱難，但曹夫人的香火也煙霧繚繞，縷縷不絕。蔣中正先生曾攜夫人宋美齡女士，親臨祭拜，並題匾一塊：人倫之光！
自東漢到今天，一路下來，曹娥小姐可謂風光無限，也完成了從孝女到女神的轟轟烈烈的造神運動。然而，這樣一頂頂高帽子對於早已作古的對於曹小姐真有益處嗎？不得而知。當初他老爸就是為了迎神而溺死的，如今她自己卻成了享受香火的神了。倘若她水下有知，不知道會作何感想？但是，曹娥的一堆白骨，對於後來的曆代帝王還是有利用價值的，這便是他們不惜屈尊大加封敕的原因。
曹娥投江的精髓是一個孝字，當然，孝本身對帝王沒有直接好處，可由孝引發出來的忠，那可就不得了了，那是經天緯地、治國安邦的法寶。在家孝順，在朝沒有不忠的，在朝不忠的，在家很少是孝子。女兒為了盡孝，連小命都可以不要，那麼臣子們為了報效朝廷，還有什麼可以愛惜的呢？敬曹夫人這個神是假，叫臣民們盡忠才是真。這就是曹娥投江被不斷挖掘的不絕源泉。打開史冊，諸多小人物被神化無不出於同一個原因。
14歲的少女，真是花一樣的年華，這麼早凋零，後人不但不為她惋惜，還大加褒揚、封賞、頂禮膜拜，這是怎樣殘忍的心態呢？用鮮活的生命製作成禮教的祭品，進而淪落為統治者愚弄民眾的工具，這又是怎樣的思維方法呢？即使從孝的本義出發，曹娥的做法也不可取，更不應該提倡。“不孝有三，無後為大”，自己小命都沒有了，還如何去盡孝呢？親人的逝去，悲哀是應該的，殉難卻是愚昧，提倡這樣的愚昧，又是出於怎樣的居心呢？
或許有人說，宣傳曹娥的孝，並不是叫人都去投江、殉葬，隻是提倡這種精神而已，這個觀點也很難成立。為什麼我們孝的精神要建立在這樣的殘忍的前提下呢？非要豎起這樣一個血淋淋的榜樣呢？孝原本是無處不在，是很平常的，真要樹什麼榜樣的話，找個大家都能做的不就行了嗎？為什麼非要搞得這麼常人難於企及的高難度動作呢？除了引導更多的人去死，實在是找不出別的理由。我們許多的倡導為什麼總是以戕害人性為歸宿點呢？今天的好多女人是一脫成名，不曾想古代女人還有一死成名的機會。不但孝是如此，封建社會裏，許多冠冕堂皇的東西都是以百姓的血肉之軀為基腳的，小民的鮮血往往點綴映紅了帝王將相們滿嘴的仁義道德，忠孝禮信。這種的文化構成難道是健康的嗎？難道不值得我們深思嗎？
中央電視台係列節目《生命與河流》中有這樣一個細節，十分感人。亞馬孫流域的一些大豆開發商，采用欺騙、恐嚇的手段，從當地農民手中霸占了大片土地，種植大豆。這些失去土地的農民在城裏淪落為弱勢群體，生活無著落。於是工會負責人，一位女士為他們維權。這位維權女士受到了大豆開發商的死亡威脅，於是警察24小時貼身保衛。這個細節讓我明白了兩個道理：原來工會不隻是年初收點會費，年末發點獎品的組織，是可以為會員維權的；原來警察不隻是開發商強拆的走狗，是可以成為弱勢群體的保護神的。真令人感動！