死於曾文正公刀下的冤魂早已從排水道而入長江，由長江而入茫茫大海了，消失的無影無蹤，而文正公的皇皇巨著現在卻極其火爆，成為達官貴人名流精英的案頭必備之物，就連中小學生也被推介看各種精選簡本。曾國藩一貫提倡內聖外王，對內修養到聖人的地步，對外為王前驅願效犬馬之勞，這也是中國文人追求的最高境界。可惜在這境界裏沒有一點平民的位置，所以殺起老百姓來如同割韭菜。看到書店裏一本本推薦給孩子們看的《曾國藩家書》，我真擔心，這些孩子們今後會不會也變成殺人不眨眼的儈子手？現在風頭正勁的新儒學有個奇怪的提法，叫全民儒學，或大眾儒學，其實儒學真的與大眾無關，儒學絕不是平民百姓的傳家寶，如果能不成為屠殺無辜者的屠刀就阿彌陀佛了。
中國的老百姓不隻是會被異族屠殺，會被官員屠殺，甚至也會被自己屠殺。解放前，時常有人來燕子磯投江自殺。這自殺怎麼像修房建墓，也要選擇風水寶地？又怎麼像趕集一樣，會紮堆？這個問題留給社會學家研究吧，作為教育家的陶行知老先生大有菩薩心腸，慈愛之心，他在曉莊師範得知人們喜愛來此投江以後，找塊木板，寫上“想一想，死不得”六個大字，插在燕子磯頭。我曾有幸親眼看到這木板和陶先生的墨寶，聽說現在已經改成水泥的了，看來還要永久的保留。不過，它已經不是提醒自殺者的警示牌，而是燕子磯的一個風景點了，供人拍照、賞玩了。不知道陶先生泉下有知，會作何感想？一些人自殺，一些人阻止，一些人賞玩，這是多麼豐富的文化內涵呀！據說曾經有人提議把陶先生的木板移到南京長江大橋上，因為自從大橋建好以後，喜愛自殺的人選擇了視野更好位置更佳的的大橋了，看來燕子磯的日漸蕭條是有原因的。不知道什麼原因，木牌終究沒移過去，長江大橋上也沒有類似的提示，隻是偶爾從媒體上看到出租車司機或什麼人勇救跳橋者的報道，並把施救者大大歌頌一番，其精神堪比雷鋒。
在燕子磯落水中名氣最大的當屬詩仙李白。一般學者認為李白落水的地方是南京上遊的當塗采石磯，但采石磯沒有物證，燕子磯卻有李白落水前臥過的石痕，還有他用來喝酒和撈月亮的石杯——這也是我以為燕子磯真正值得到此一遊的玩物。對於李白出生地的爭論鬧得不可開交，雖然沒有塵埃落定，但幾處由此而名聲大振，也算是達到了目的。現在南京如果和當塗再為李白的死地爭吵一番，也必將是雙贏，可惜南京人是大蘿卜，不肯去爭。或許這將成為文化史上一大缺憾。中國的好多文人喜歡以水作為自己的歸宿點，這算是一種文化了，遠的如屈原、李白，近的如陳天華、朱湘、老舍，其中蘊含著怎樣的密碼呢？燕子磯如果能結合李白的遺跡，從這個方麵開發一下，說不定也是對文化的一大貢獻。
芳草萋萋，春雨霏霏，燕子磯在煙霧裏若隱若現，未來的它又會承載怎樣的故事呢？
唐朝詩人朱餘慶《洞房》詩很有趣味，“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”。單從字麵上看，這是一首閨中詩，新娘子夜間在燈下對鏡化妝，但又吃不準這妝化得符合不符合老公公老婆婆的心意，於是悄悄的問丈夫。其實，這首詩真的寫作意圖、寫作背景蠻不是這麼一回事。朱餘慶參加科舉考試，但又對自己的作品好壞優劣拿捏不準，於是征求時任主考官張籍的意見。他之前先把自己的詩文先送給張籍看了，唐人稱之為“行卷”。以這樣的方式詢問，頗有幾分智慧，後人稱這種手法叫比體或借指。更絕的是張籍也用這種比體、借指的方法回了一首詩，算是答複：“越女新裝出鏡新，自知明豔更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。”，把朱同學大大的誇獎了一番。