直到20世紀中葉，詩的時代已漸漸遠去，政治領袖還在借詩言誌，自抒抱負，知識分子也要借詩來傳達內心的曲折，無論是標準的格律，還是新創的打油。一代史家陳寅恪留下了大量舊體詩，如果不借助可靠的注解，後人已無法真正讀懂了。詩是個體的，在個體長期以來遭到普遍壓抑的中世紀長夜中，詩成為一種尋求個體內心自由和安息的方式，可以婉轉地敘說心曲、吐露心聲，可以上天入地、苦苦求索，可以飛揚跋扈、糞土當年萬戶侯，也可以淒淒慘慘戚戚，在審美和想象中給缺乏超越性的生命帶來暫時的安慰。詩在中國數千年吟唱不絕，全部的秘密就在於它曾經是一種生活方式。
“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這樣的詩曾是他們的生活，生活與詩是合一的，至少是高度融合的。今天，我們已被拋在一個短信、微博、微信的時代，那個詩的時代幾乎不可抗拒地消失了。在這樣的時代，懷珍君卻在生活中持續地擁抱詩，無論舊體、新體，他的詩其實就是他的生活，是他生命的自然流露，他的詩不是職業詩人的詩，不能用詩評家的專業標準和尺度來衡量。我並不認為他就是今日中學講台上的董魯安、夏宇眾，我也不知道他的學生中將來會不會產生張維、孫念台。但他的詩自足、自在，是與他日常的生命連接在一起的，是與他的講台、課本、同事、學生、親人，與他所在的城市、校園，花花草草，山山水水相關聯的。他的一些看法或者我們並不是都認同，他的詩也不是那種雲裏霧裏、深不可測的玄妙之作，他的詩很日常，很生活，是一個教師內心世界的真實袒露，更是一個純淨心靈與這個浮躁複雜的世界獨立的對話。《民謠》中“酒中長”一語直指今日之病：
整黨整風日夜唱，小民無事即上床。夫妻私語苦更短，支部會議酒中長。
他的詩集中詠荷之作有多首，我獨喜這首《荷梗》：
錚錚硬骨獨支持，結子開花仍虛心。勿乞豔蝶與共舞，清溪綠葉蛙低吟。
我更喜歡《五月槐花香》這類詩，清新、樸素，無裝飾，無做作，有味兒——
五月槐花開，滿樹雪一樣。農人收麥忙，孩子喜洋洋。……同伴細采摘，轉眼已盈筐。水煮食鮮嫩，曬幹咀嚼香。鄰人孩兒小，分些全家嚐。……
當然，詩集中也有些句子流於口號化，詩意黯淡。凡與內心、與生活更近的，常常與詩更近。我想，詩是對生命的回歸，不是對外部世界的掠影。而我對懷珍君的詩集隻是浮光掠影，匆忙間寫下的這篇小文，作為序不知道是否合適，但我相信也許詩本身比這些話更重要。
2013年4月5日於杭州
直到20世紀中葉，詩的時代已漸漸遠去，政治領袖還在借詩言誌，自抒抱負，知識分子也要借詩來傳達內心的曲折，無論是標準的格律，還是新創的打油。一代史家陳寅恪留下了大量舊體詩，如果不借助可靠的注解，後人已無法真正讀懂了。詩是個體的，在個體長期以來遭到普遍壓抑的中世紀長夜中，詩成為一種尋求個體內心自由和安息的方式，可以婉轉地敘說心曲、吐露心聲，可以上天入地、苦苦求索，可以飛揚跋扈、糞土當年萬戶侯，也可以淒淒慘慘戚戚，在審美和想象中給缺乏超越性的生命帶來暫時的安慰。詩在中國數千年吟唱不絕，全部的秘密就在於它曾經是一種生活方式。