《大學·聖經·一》
【題解】
《大學·聖經·一》的論述中心是明心抑或明性的問題。在王夫之看來，性是無法掩蓋的。這裏的性是指理義之性（即仁義禮智之性），也是良知性。心、性兩者基本的不同，即性質上有不同。性與心相比較而言，它不是專屬於人的，而首先是自屬的絕對自體，自在自為者；而心則是歸屬於人這一層麵的。性則有兩麵的位置：在天這一層麵，它是絕對自為的；在人這一層麵，它是人所蘊含的。心統性情，但不是純乎性，否則這個世界就成理性世界了，因此心與性相比較有純淨和龐雜的區別。關鍵是在性、德兩者之間。正如王夫之所說，性之在人，“終留不失，使人別於物之蒙昧者也”，表明他的理性希望，明顯包含有強烈的人的主觀意願在裏邊。理性所標示的無疑是性善的路徑，人與一般物類的區別也全部體現在理性的層麵上，所謂不蒙昧，實指人的智性之明而言。
【原文】
緣“德”上著一“明”字，所以朱子直指為心。但此所謂心，包含極大，托體最先，與“正心”心字固別。性是二氣五行[1]sup>妙合凝結以生底物事，此則合得停勻，結得清爽，終留不失，使人別於物之蒙昧者也。德者有得之謂，人得之以為人也。由有此明德，故知有其可致而致之，意有其不可欺而必誠焉，心有所取正以為正，而其所著，發於四肢，見於事業者，則身修以應家國天下矣。明德唯人有之，則已專屬之人。屬之人，則不可複名為性。性者，天人授受之總名也。故朱子直以為心。而以其所自得者則亦性也，故又舉張子“統性情”之言以明之。乃既以應萬事，則兼乎情，上統性而不純乎性矣。
性自不可拘蔽。盡人拘蔽他，終奈他不何，有時還迸露出來。如乍見孺子入井等。即不迸露，其理不失。既不可拘蔽，則亦不可加以明之之功。心便扣定在一人身上，受拘之故。又會敷施翕受，受蔽之故。所以氣稟得以拘之，物欲得以蔽之，而格、致、誠、正亦可施功以複其明矣。
【注釋】
[1]二氣五行：指陰陽二氣，金木水火土五行。
《大學·聖經·二》
【題解】
在《大學·聖經·二》中王夫之主要講的是明的道德落實。儒學的思維路徑是完全的道德學而不是知識學。王夫之認為，在感知範圍中，心的感悟是完成知覺的必要途徑。任何一種感官的體驗都隻能是作為心的知覺來規定的。而心知總是切實的、清楚明晰的，這就是所謂“虛靈不昧”。按照王夫之的意思，道德之明的明，還是體上的，如理義性體等；而到了致知的知上，就是用得上了。致知是人心的活動，也是大學的重要作用。王夫之用光來比喻致知，顯然就含有主動施為、照亮人心的政教理性之功等意思在裏麵。在這裏王夫之大學之學的中心已經彰顯出來，即道德之明是不可以物理（性）之明去解釋和理解的。
《大學·聖經·一》
【題解】
《大學·聖經·一》的論述中心是明心抑或明性的問題。在王夫之看來，性是無法掩蓋的。這裏的性是指理義之性（即仁義禮智之性），也是良知性。心、性兩者基本的不同，即性質上有不同。性與心相比較而言，它不是專屬於人的，而首先是自屬的絕對自體，自在自為者；而心則是歸屬於人這一層麵的。性則有兩麵的位置：在天這一層麵，它是絕對自為的；在人這一層麵，它是人所蘊含的。心統性情，但不是純乎性，否則這個世界就成理性世界了，因此心與性相比較有純淨和龐雜的區別。關鍵是在性、德兩者之間。正如王夫之所說，性之在人，“終留不失，使人別於物之蒙昧者也”，表明他的理性希望，明顯包含有強烈的人的主觀意願在裏邊。理性所標示的無疑是性善的路徑，人與一般物類的區別也全部體現在理性的層麵上，所謂不蒙昧，實指人的智性之明而言。
【原文】
緣“德”上著一“明”字，所以朱子直指為心。但此所謂心，包含極大，托體最先，與“正心”心字固別。性是二氣五行[1]sup>妙合凝結以生底物事，此則合得停勻，結得清爽，終留不失，使人別於物之蒙昧者也。德者有得之謂，人得之以為人也。由有此明德，故知有其可致而致之，意有其不可欺而必誠焉，心有所取正以為正，而其所著，發於四肢，見於事業者，則身修以應家國天下矣。明德唯人有之，則已專屬之人。屬之人，則不可複名為性。性者，天人授受之總名也。故朱子直以為心。而以其所自得者則亦性也，故又舉張子“統性情”之言以明之。乃既以應萬事，則兼乎情，上統性而不純乎性矣。
性自不可拘蔽。盡人拘蔽他，終奈他不何，有時還迸露出來。如乍見孺子入井等。即不迸露，其理不失。既不可拘蔽，則亦不可加以明之之功。心便扣定在一人身上，受拘之故。又會敷施翕受，受蔽之故。所以氣稟得以拘之，物欲得以蔽之，而格、致、誠、正亦可施功以複其明矣。
【注釋】
[1]二氣五行：指陰陽二氣，金木水火土五行。
《大學·聖經·二》
【題解】
在《大學·聖經·二》中王夫之主要講的是明的道德落實。儒學的思維路徑是完全的道德學而不是知識學。王夫之認為，在感知範圍中，心的感悟是完成知覺的必要途徑。任何一種感官的體驗都隻能是作為心的知覺來規定的。而心知總是切實的、清楚明晰的，這就是所謂“虛靈不昧”。按照王夫之的意思，道德之明的明，還是體上的，如理義性體等；而到了致知的知上，就是用得上了。致知是人心的活動，也是大學的重要作用。王夫之用光來比喻致知，顯然就含有主動施為、照亮人心的政教理性之功等意思在裏麵。在這裏王夫之大學之學的中心已經彰顯出來，即道德之明是不可以物理（性）之明去解釋和理解的。
【原文】
朱子“心屬火”之說，單舉一髒，與肝脾肺腎分治者，其亦泥矣。此處說心，則五髒五官，四肢百骸，一切“虛靈不昧”底都在裏麵。如手能持等。“虛”者，本未有私欲之謂也。不可雲如虛空。“靈”者，曲折洞達而鹹善也。尚書靈字，隻作善解，孟子所言仁術，此也，不可作機警訓。“不昧”有初終、表裏二義：初之所得，終不昧之；於表有得，裏亦不昧。不可雲常惺惺。隻此三義，“明”字之旨已盡，切不可以光訓“明”。