培養男子漢-第四章曾國藩教子家書

第四章曾國藩教子家書

王起江編

鹹豐六年

九月二十九日與紀鴻書：做人要做君子

字諭紀鴻兒：

家中人來營者，多稱爾舉止大方，餘為少慰。凡人多望子孫為大官，餘不願為大官，但願為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。餘服官二十年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起，莫墜高曾祖考以來相傳之家風。吾父吾叔，皆黎明即起，爾之所知也。

凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學做聖賢，全由自己做主，不與天命相幹涉。吾有誌學為聖賢，少時欠居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動。爾宜舉止端莊，言不妄發，則入德之基也。手諭。

字諭紀鴻兒：

從家裏到營中來的人，大多都稱讚你舉止大方，我對此稍感欣慰。世人多希望自己的子孫能做大官，我不希望後人做大官，隻希望做個知書明理的君子。勤儉自立持家，習勞習苦，可處於安樂中，可處於節約中，這就是君子。我做官已有二十年了，不敢沾染一點兒官場習氣，飲食起居，仍然遵守寒素家風，極其儉樸也可以，稍微豐盛點兒也可以，太豐厚那我就不敢了。凡是做官的人家，從儉樸到奢侈容易，從奢侈回到儉樸就困難了。你現在年紀還小，千萬不要貪圖奢華，不能養成懶惰的習慣。無論是大戶人家和小戶人家，士農工商各種人，隻要勤儉節約，沒有家業不興旺的；驕奢怠倦，沒有家業不衰敗的。你讀書寫字不要間斷；早晨要早起，不要丟掉高曾祖父相傳下來的家風。我的父親和叔父，都是黎明就起床，這是你所知道的。

凡是富貴功名，都是命裏注定，一半在於人力，一半在於天命。隻有學做聖賢，全靠自己作主，與天命不相關。我有誌學做聖賢，可小時候少了居家恭謹的功夫，所以到如今還免不了時有戲言和戲謔的行為。你應該舉止端莊，不妄說話，才是修養道德的基礎。手諭。

鹹豐八年

八月初三日與紀澤書：善讀書者，須視書如水

字諭紀澤：

八月一日，劉曾撰來營，接爾第二號信並薛曉帆信，得悉家中四宅平安，至以為慰。

汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵泳，切己體察。朱子教人讀書之法，此二語最為精當。爾現讀《離婁》，即如《離婁》首章“上無道揆，下無法守”，我往年讀之，亦無甚警惕。近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自許，從心而不從法，則下淩上矣。“愛人不親”章，往年讀之，不甚親切。

近歲閱曆日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己體察之一端也。涵泳二字，最不易識，餘嚐以意測之。曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養而

NBF6D興。泳者，如魚之遊水，如人之濯足。程子謂魚躍於淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂?此魚水之快也。

左太衝有“濯足萬裏流”之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字，庶可得之於意言之表。爾讀書易於解說文義，卻不甚能深入，可就朱子涵泳體察二語悉心求之。

鄒叔明新刊地圖甚好。餘寄書左季翁，托購致十副。爾收得後，可好藏之。薛曉帆銀百兩宜璧還，餘有複信，可並交季翁也。此囑。

父滌生字

字諭紀澤：

八月一日，劉曾撰來軍營，接到你第二封信和薛曉帆的信，得知家中四宅都平安，至為欣慰。

你讀《四書》沒有什麼心得體會，是因為不能虛心涵泳，切己體察。朱子教人讀書的方法，就這兩句話最為精辟。你現在讀《離婁》，就應當像《離婁》第一章的“上無道揆，下無法守”。我過去讀到這裏也沒怎麼注意，這些年在外辦事，才知道處於高位的人必須遵守道德，處於低位的人應當遵守法規。如果每個人都以遵守道德自居，隻從心願而不從法律，就是以下淩上。“愛人不親”一章，我以前讀它時，不覺得親切。

近些年來閱曆漸漸深了，才知道治人者而不能治人，是智力不夠，這是我切身體驗的一個方麵。“涵泳”二字最不容易理解，我曾經解釋說：涵者，像春雨滋潤鮮花，像清澈的渠水灌溉稻秧。雨水滋潤鮮花，太少了就不容易澆透，太多了就會倒伏，不多不少才能使花得到充足的水分；渠水灌溉稻秧，太少了稻秧就會幹枯，太多了就會造成澇災，不多不少才能使稻秧茁壯成長。泳者，就像魚兒遊泳，像人洗腳。程子說魚躍進水潭，非常活躍；莊子說，在濠梁上看魚，怎麼知道魚兒它不快樂?這是魚在水中的快活。

左太衝有“濯足萬裏流”的語句，蘇子瞻有夜臥洗足詩，有浴罷詩，也是人天性喜水的一種快樂。善於讀書的人，必須把書看作水，而把這種心情看作鮮花，像稻秧，像魚兒，像洗腳，那麼對“涵泳”二字，就能有所體會了。你讀書理解文章的意義比較容易，卻不能深入體會。希望你能從朱子涵泳、體察二語，專心追求。

鄒叔明新刊刻的地圖很好。我寄了信給左季翁，拜托他購買十幅，你收到後，一定好好收藏。薛曉帆的百兩銀子應當送還。我有回信，請交給季翁。此囑。

父滌生字

八月二十日與紀澤書：做事要有始有終

字諭紀澤兒：

十九日曾六來營，接爾初七日第五號家信並詩一首，具悉。次日入闈，考具皆齊矣，此時計已出闈還家。

餘於初八日至河口。本擬由鉛山入閩，進搗崇安，已拜疏矣。光澤之賊竄擾江西，連陷瀘溪、金溪、安仁三縣，即在安仁屯踞。十四日派張凱章往剿。十五日餘亦回駐弋陽。待安仁破滅後，餘乃由瀘溪雲際關入閩也。

爾七古詩，氣清而詞亦穩，餘閱之忻慰。凡作詩，最宜講究聲調。餘所選抄五古九家、七古六家，聲調皆極鏗鏘，耐人百讀不厭。餘所未抄者，如左太衝、江文通、陳子昂、柳子厚之五古，鮑明遠、高達夫、王摩詰、陸放翁之七古，聲調亦清越異常。爾欲作五古七古，須讀熟五古七古各數十篇。

先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者並進，使古人之聲調，拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆為詩時，必有句調湊赴腕下。詩成自讀之，亦自覺琅琅可誦，引出一種興會來。古人雲“新詩改罷自長吟”，又雲“煆詩未就且長吟”，可見古人慘淡經營之時，亦純在聲調上下工夫。蓋有字句之詩，人籟也；無字句之詩，天籟也。解此者，能使天籟人籟湊泊而成，則於詩之道思過半矣。

爾好寫字，是一好氣習。近日墨色不甚光潤，較去年春夏已稍退矣。以後作字，須講究墨色。古來書家，無不善使墨者，能令一種神光活色浮於紙上，固由臨池之勤染翰之多所致，亦緣於墨之新舊濃淡，用墨之輕重疾徐，皆有精意運乎其間，故能使光氣常新也。

餘生平有三恥：學問各途，皆略涉其涯氵矣 ，獨天文算學，毫無所知，雖恒星五緯亦不識認，一恥也；每做一事，治一業，輒有始無終，二恥也；少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適於用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。爾若為克家之子，當思雪此三恥。推步算學，縱難通曉，恒星五緯，觀認尚易。家中言天文之書，有《十七史》中各天文誌，及《五禮通考》中所輯觀象授時一種。

每夜認明恒星二三座，不過數月，可畢識矣。凡作一事，無論大小難易，皆宜有始有終。作字時，先求圓勻，次求敏捷。若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費力。將來以之為學，則手抄群書，以之從政，則案無留牘。無窮受用，皆自寫字之勻而且捷生出。三者皆足彌吾之缺憾矣。

今年初次下場，或中或不中，無甚關係。榜後即當看《詩經》注疏。以後窮經讀史，二者迭進。國朝大儒，如顧、閻、江、戴、段、王數先生之書，亦不可不熟讀而深思之。光陰難得，一刻千金。以後寫安稟來營，不妨將胸中所見，簡編所得，馳騁議論，俾餘得以考察爾之進步，不宜太寥寥。此諭。書於弋陽軍中。

字諭紀澤兒：

十九日曾六來軍營，接到你初七寫的第五封家信和一首詩，一切都知道了。第二天進入考場考試，考試用具都已經準備齊全。這時候估計已經考完回家了。

我在初八那天到達河口，本來準備從鉛山進入福建，進攻崇安，已經上疏。光澤的敵軍竄擾江西，先後攻陷瀘溪、金溪、安仁三個縣，然後又在安仁踞守。十四日派張凱章軍進攻。十五日我也回到弋陽，等安仁攻下來後，我再從瀘溪雲際關進入福建。

你的七言古詩，氣勢清新且用詞也穩妥，我讀後感到十分欣慰。凡是作詩，最應當講究聲調。我所選抄的九家五言古詩、六家七言古詩，聲調都很鏗鏘有力，讓人百讀不厭。我沒有抄的，像左太衝、江文通、陳子昂、柳子原的五言古詩，鮑明遠、高達夫、王摩詰、陸放翁的七言古詩，聲調也清新異常。你要作五言古詩和七言古詩，必須熟讀五言古詩和七言古詩各自數十篇。

先要高聲朗讀，感知它的氣勢；然後要不斷吟詠，以掌握它的韻味。兩樣同時采用，使古人的聲調，似乎和我的咽喉相通，那麼提筆作詩的時候，一定會有好的詩句出於筆下。詩作成後自己讀它，也自會覺得琅琅上口，引出一種興味來。古人說“新詩改罷自長吟”，又說“ 煆詩未就且長吟”。可見古人在下苦功夫作詩時，也隻注重在聲調上下功夫。因為有字句的詩是人的聲音，沒有字句的詩是天的聲音。能夠理解這些的，就能使天聲人聲湊在一起。那麼對於作詩的道理就明白了一多半了。

你愛好寫字，這是個好習慣。近來寫的字墨色缺乏光澤，比起去年春夏已有所退步了。以後練習寫字，必須講究墨色。古時的書法家，沒有不善於用墨的，能讓一種神光活色躍然紙上，這當然是因為勤奮練習而得來的，但也與墨的新舊濃淡有關係。用墨的輕重緩急，都有精要之意在其中，所以才會使書寫的字光色和神氣常新。

我一生中有三件事覺得恥辱：各種學問都有所涉及，隻有天文算學，一點兒也不懂，就連恒星和五緯也不認識，這是一件恥辱；每每做事，治業，常常有始無終，這是第二件恥辱；小時候練習寫字，不能臨摹一家的字體，結果多次改變而一無所成，寫的字緩慢又不適用。近年來在軍營裏，因為字寫得很慢，耽誤了很多事情，這是第三件恥辱。你如果是我家子孫，就該洗刷這三件恥辱。推步算學，即使很難弄明白，但恒星五緯，還是比較容易認識的，家中講天文的書，有《十七史》中各書的天文誌以及《五禮通考》中所輯錄的觀象授時一種。

每天晚上認明恒星二三顆，不到幾個月，就能全部認識。凡是做事，不管大小難易，都應該有始有終。練習寫字時要先求圓勻，再要求敏捷。如果能一天練習一萬楷書，少也要寫七八千字，越多越熟練，那麼手腕就毫不費力。將來為學，可手抄群書；從事政治，可以不積壓公文。數不盡的好處，都是來自寫字的好和快。以上三方麵就足以彌補我的缺憾了。

今年初次下場參加考試，中不中舉，都沒什麼關係。放榜以後，就應當看《詩經》注疏。以後研習經書和讀史書兩者同時進行。國朝的大儒，如顧、閻、江、戴、段、王幾位先生的書，也不能不去熟讀和深思。光陰難得，一刻千金。以後寫信來營中，不妨將自己的見解，讀書的心得體會，加以議論，以便我從中考察你的進步，不要寫得太簡單。此諭。書於弋陽軍中。

九月二十八日與紀澤書：讀書則見解日開

字諭紀澤兒：

聞兒經書將次讀畢，差用少慰。自《五經》外，《周禮》《儀禮》《爾雅》《孝經》《公羊》《穀梁》六書自古列之於經，所謂十三經也。此六經宜請塾師口授一扁。爾記性平常，不必求熟。十三經外所最宜熟讀者莫如《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四種。餘生平好此四書，嗜之成癖，恨未能一一詁釋箋疏，窮力討治。

自此四種而外，又如《文選》《通典》《說文》《孫武子》《方輿紀要》、近人姚姬傳所輯《古文辭類纂》、餘所抄十八家詩，此七書者，亦餘嗜好之次也。凡十一種，吾以配之《五經》《四書》之後，而《周禮》第六經者，或反不知篤好，蓋未嚐致力於其間，而人之性情各有所近焉爾。吾兒既讀《五經》《四書》，即當將此十一書尋究一番，縱不能講習貫通，亦當思涉獵其大略，則見解日開矣。

滌生手諭

字諭紀澤兒：

聽說你快把經書讀完了，我稍微開心些。除了《五經》外，《周禮》、《儀禮》、《爾雅》、《孝經》、《公羊》、《穀梁》這六部書自古就列在經書中，就是所說的“十三經”。這六經應請老師口頭講授一遍。你的記性一般化，不必追求過分熟練。十三經外最應該熟讀的不外《史記》、《漢書》、《莊子》、《韓文》四種。我生平最喜歡這四部書，嗜之成癖，隻是遺憾沒時間把它們一一詁釋箋疏，盡力研究。

除了這四部書外，還有《文選》、《通典》、《說文》、《孫武子》、《方輿紀要》、近代人姚姬傳編輯的《古文辭類纂》與我抄錄的《十八家詩》這七部書，也是我比較喜歡的。所有這十一部書，我把它放在《五經》、《四書》後麵，而《周禮》等六部經書，反而不十分喜好，大概是沒有在這幾部書裏下過工夫，況且人的性情又各有各的喜好。你既然在讀《四書》、《五經》，就應該把這十一部書都研究一下，就算不能融會貫通，也應該大致瀏覽了解主要內容，那樣的話，你的見解和學識就會一天天地增長了。

滌生手諭

十月二十五日與紀澤書：讀書做筆記的方法

字諭紀澤：

十月十一日接爾安稟，內附隸字一冊。二十四日接澄叔信，內附爾臨《元教碑》一冊。王五及各長夫來，具述家中瑣事甚詳。

爾信內言讀《詩經》注疏之法，比之前一信已有長進。凡漢人傳注、唐人之疏，其惡處在確守故訓，失之穿鑿；其好處在確守故訓，不參私見。釋謂為勤，尚不數見，釋言為我，處處皆然，蓋亦十口相傳之詁，而不複顧文氣之不安。如《伐木》為文王與友人入山，《鴛鴦》為明王交於萬物，與爾所疑《螽斯》章解，同一穿鑿。朱子《集傳》一掃舊障，專在涵泳神味，虛而與之委蛇。然如《鄭風》諸什注疏以為皆刺忽者固非，朱子以為皆淫奔者，亦未必是。爾治經之時，無論看注疏，看朱傳，總宜虛心求之。

其愜意者，則以朱筆識出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辨論，或僅著數字，將來疑者漸晰，又記於此條之下，久久漸成卷帙，則自然日進。高郵王懷祖先生父子，經學為本朝之冠，皆自劄記得來。吾雖不及懷祖先生，而望爾為伯申氏甚切也。

爾問時藝可否暫置，抑或他有所學?餘惟文章之可以道古，可以適今者，莫如作賦。漢魏六朝之賦，名篇巨製，俱載於《文選》，餘嚐以《西征》、《蕪城》及《恨》、《別》等賦示爾矣。其小品賦，則有《古賦識小錄》。律賦，則有本朝之吳穀人、顧耕石、陳秋舫諸家。爾若學賦，可於每三、八日作一篇大賦，或數千字，小賦或僅數十字，或對或不對，均無不可。

此事比之八股文略有意趣，不知爾性與之相近否?爾所臨隸書《孔宙碑》，筆太拘束，不甚鬆活，想係執筆太近毫之故，以後須執於管頂。餘以執筆太低，終身吃虧，故教爾趁早改之。《元教碑》墨氣甚好，可喜可喜。郭二姻叔嫌左肩太俯，右肩太聳，吳子序年伯欲帶歸示其子弟。爾字姿於草書尤相宜，以後專習真草二種，篆隸置之可也。四體並習，恐將來不能一工。

餘癬疾近日大愈，目光平平如故。營中各勇夫病者，十分已好六七，惟尚未複元，不能拔營進剿，良深焦灼。聞甲五目疾十愈八九，忻慰之至。爾為下輩之長，須常常存個樂育諸弟之念。君子之道，莫大乎與為人善，況兄弟乎?臨三、昆八，係親表兄弟，爾須與之互相勸勉。爾有所知者，常常與之講論，則彼此並進矣。此諭。

字諭紀澤：

十月十一日接到你的信，信裏附有隸書一冊。二十四日接到澄叔的來信，裏麵附有你臨摹的《元教碑》一冊。王五和其他長輩來，詳細述說了家中一切大小事情。

你信中說到讀《詩經》注疏的方法，和前一封信相比有很大長進。凡是漢代傳下的注釋，唐代的注疏，其缺點在於確守故訓，失之穿鑿；其好處在於確守故訓，不摻雜私見。釋謂為勤，還不多見，釋言為我，到處都是，也是因為口口相傳的訓詁，不再注意文氣的不順了。像《伐木》為文王與友人入山，《鴛鴦》為明王與萬物相交，同你所懷疑的《螽斯》章的解釋，同樣屬於穿鑿。朱子《集傳》，掃除了以往的舊礙，專門在涵泳上下功夫，虛與委蛇。但是像《鄭風》等文章的注疏，認為都是刺忽的當然不對，朱子認為都是淫奔的，也不一定對。你專門研讀《詩經》時，無論是看注疏，還是看宋傳，都要虛心探求。

覺得裏麵寫得好的地方，就用紅筆劃出；裏麵有疑問的地方，就另外寫一張小條子，或多加辨論，或隻寫數字，以後對有疑問的地方有漸漸明白了的，就再記在這個條子下麵，時間長了就成了卷帙，這樣一定會有很大的長進。高郵王懷祖先生父子倆，經學研究處於本朝的首位，都是從寫劄記中得來的。我雖然不能和懷祖先生比，但希望你成為伯申氏的期望十分殷切。

你問作八股文可不可以暫時擱一擱，或看有什麼其他可學的。我以為文體中既可以道古，又可以論今的不如作賦。漢魏六朝的賦，名篇巨著，都記載入《文選》，我曾經把《西征》、《蕪城》和《恨》、《別》等賦給你看過。其他小品賦，則有《古賦識小錄》。律賦，有本朝的吳穀人、顧耕石、陳秋航等人。你若果真學賦，可以每逢三、八日作一篇大賦，或幾千字，小賦或許隻幾十字，或對仗或不對仗，都無不可。

這些比作八股文稍有興趣，不知是不是符合你的習性?

你所臨摹的隸書《孔廟碑》，筆畫太拘束，不太放鬆，大概是握筆太靠下的原因，以後握筆要在筆管的頂部。我由於握筆太低，一生都吃虧，所以教育你趁早改掉它。《元教碑》墨氣很好，可喜可喜。郭二姻叔覺得左肩有些低垂，右肩過於高聳，但吳子序年伯要帶回去給他的子弟看。你寫的字比較適合於草書，以後專門練習真草兩種書法，篆隸可以擱一擱。四體一起練習，隻怕將來沒有一種精通的。

我的癬病近日大有好轉，目光仍平平如故。營中兵士患病的，已好了百分之六七十，隻是還沒複元，不能拔營進剿，十分焦慮。聽說甲五眼病已好得差不多了，很是欣慰。你是下一輩的兄長，應記住常常關心各位弟弟。君子之道，最重要的是與人為善，何況兄弟之間呢?臨三、昆八是親表兄弟，你應該與他們互相勉勵。你有些什麼見解，常和他們講談議論，這樣才能相互都有長進。此諭。

十月二十九日與紀澤書：看天文，認恒星

字諭紀澤：

二十五日寄一信，言讀《詩經》注疏之法。二十七日縣城二勇至，接爾十一日安稟，具悉一切。

爾看天文，認得恒星數十座，甚慰甚慰。前言《五禮通考》中觀象授時二十卷內恒星圖最為明晰，曾翻閱否?國朝大儒於天文曆數之學，講求精熟，度越前古。自梅定九、王寅旭以至江、戴諸老，皆稱絕學，然皆不講占驗，但講推步。占驗者，觀星象雲氣以卜吉凶，《史記·天官書》、《漢書·天文誌》是也。

推步者，測七政行度，以定授時，《史記·律書》、《漢書·律曆誌》是也。

秦味經先生之觀象授時，簡而得要。心壺既肯究心此事，可借此書與之閱看。

若爾與心壺二人能略窺二者之端緒，則足以補餘之闕憾矣。

四六落腳一字粘法，另紙寫示。

書至此，接趙克彰十五夜自桐城發來之信，溫叔及李迪庵方伯，尚無確信，想已殉難矣，悲悼曷極!來信寄叔祖父封內中有往六安州之信，尚有一線生機。

餘官至二品，誥命三代，封妻蔭子，受恩深重，久已置死生於度外，且常恐無以對同事諸君於地下。

溫叔受恩尚淺，早歲不獲一第，近年在軍，亦不甚得誌，設有不測，齎憾有窮期耶?

軍情變幻不測，春夏間方冀此賊指日可平，不圖七月有廬州之變，八九月有江浦、六合之變，茲又有三河之大變，全局破壞，與鹹豐四年冬間相似，情懷難堪。但願爾專心讀書，將我所好看之書領略得幾分，我所講求之事鑽研得幾分，則餘在軍中，心常常自慰。爾每日之事，亦可寫日記，以便查核。

字諭紀澤：

二十五日寄出一封信，談到讀《詩經》注疏的方法。二十七日縣城的兩個士兵到來，接到你十一日的信，具悉一切。

你看天文，識得幾十顆恒星，很是高興。上次信中說到《五禮通考》中觀象授時二十卷內的恒星圖最清楚，你曾經翻閱過嗎?本朝大儒們對於天文曆數的學問，研究精熟，已經超過了古人。從梅定九、王寅旭到江、戴各位老前輩，都堪稱絕學，但他們都不講占驗，隻講推步。占驗是觀察星象雲氣用來占人吉凶的，《史記·天官書》、《漢書·天文誌》是這樣的。推步是指測量七政的經緯度，用來測定時間曆法，《史記律書》、《漢書·律曆誌》是這種方法。

秦味經先生的觀象授時方法，簡明又得要領。心壺既然肯用心研究這些，這本書可以借給他看看(《五禮通考》裏麵有，《皇清經解》裏麵也有這些知識)。如果你和心壺兩人能夠稍微看出這二者的一些頭緒，就足以彌補我的缺陷和遺憾了。四六落腳的一字粘法，用另外一張紙寫。

信寫到這裏時，接到趙克彰十五日晚上從桐城寄來的信。溫叔和李迪庵方伯，還沒有確切的消息，料想已經殉難，非常悲痛地哀悼他們!來信中給叔祖父的信封裏有寄往六安州的信，還有一線希望。我官已做到二品，誥命三代，封妻蔭子，深受皇上的恩惠，早已把生死置之度外了，而且時常擔心對不起長眠於地下的同僚和各位君子。

溫叔受皇恩還不多，前幾年幾次科舉考試都不中第，近年來在軍營中，也不是很得誌，假設有什麼不測，他的抱憾就到頭了嗎?

軍情變幻多端，春夏之時正希望不多日便可打敗敵軍，沒想到七月會發生廬州之變，八九月會發生江浦、六合之變，現在又發生三河大變，全部的計劃都被破壞，與鹹豐四年冬天的情形相似，我心裏十分難受。但願你專心讀書，把我喜歡看的書領悟得幾分，把我喜歡研究的東西鑽研得幾分，那我在軍營裏，心裏也會常常感到安慰。你每天做的事情，也可以寫成日記，便於以後查證核實。

十二月初三日與紀澤書：常寄信與嶽母

字諭紀澤：

初一日接爾十二日一稟，得知四宅平安，

爾將有長沙之行，想此時又歸也。少庚早世，賀家氣象日以凋耗，爾當常常寄信與爾嶽母，以慰其意。每年至長沙走一二次，以解其憂。耦耕先生學問文章，卓絕輩流，居官亦愷惻慈祥，而家運若此，是不可解!爾挽聯尚穩妥。

《詩經》字不同者，餘忘之。凡經文板本不合者，阮氏校勘記最詳。凡引經不合者，段氏《撰異》最詳。

爾翻而校對之，則疑者明矣。

字諭紀澤：

初一收到你十二日的一封信，知道四宅都平安。你打算去長沙一次，想必這時已經回家了。少庚早逝，賀家家景也日益衰落，你應當常常寫信給你嶽母，安慰安慰她。每年到長沙去一二次，也可為她解除憂愁。耦耕先生的學問和文章，在同輩中是出類拔萃的，做官也快樂慈祥，然而家運卻這樣不好，真不可理解!你的挽聯還算寫得穩妥。

《詩經》中字有不同的地方，我已經忘了。凡是經文中有版本不同的地方，阮氏校勘記得最詳細。凡是經文引用有不同的，段氏《撰異》最詳細。你翻閱時對照著看看，這樣有疑問的地方就會明白了。

十二月二十三日與紀澤書：寫字之筆鋒

字諭紀澤：

日來接爾兩稟，知爾《左傳》注疏將次看完。《三禮》注疏，非將江慎修《禮書綱目》識得大段，則注疏亦殊難領會，爾可暫緩，即《公》《穀》亦可緩看。爾明春將胡刻《文選》細看一遍，一則含英咀華，可醫爾筆下枯澀之弊；一則吾熟讀此書，可常常教爾也。

沅叔及寅皆先生望爾作四書文，極為勤懇。餘念爾庚申、辛酉下兩科場，文章亦不可太醜，惹人笑話。爾自明年正月起，每月作四書文三篇，俱由家信內封寄營中。此外或作得詩賦論策，亦即寄呈。

寫字之中鋒者，用筆尖著紙，古人謂之蹲鋒，如獅蹲虎蹲犬蹲之象。偏鋒者，用筆毫之腹著紙，不倒於左，則倒於右，當將倒未倒之際，一提筆則為蹲鋒，是用偏鋒者，亦有中鋒時也。此諭。

滌生字

字諭紀澤：

連日來收到你兩封來信，知道你將要把《左傳》注疏看完了。《三禮》注疏如果不是把江慎修《禮書綱目》認得大段，那麼注疏也很難領會，你可以暫時不看它，就是《公》、《穀》也可以等一等再看。你明年春把胡刻的《文選》仔細看一遍，一方麵可以含英咀華，改正你寫文章枯澀的毛病；一方麵我熟讀此書，可常常教你。

沅叔和寅皆先生希望你仿照《四書》寫文章，最為懇切。我考慮到你庚申、辛酉兩次參加科舉考試，文章也不能太差，讓別人笑話。你從明年正月開始，每月便照《四書》作三篇文章，都放入家信裏寄到軍營中。另外如果作得詩賦、論策，也一並寄來。

寫字的中鋒，用筆尖著紙，古人把它稱為蹲鋒，像獅蹲、虎蹲、狗蹲。偏鋒，用筆腹著紙，不向左邊倒，就向右邊倒，當將要倒還沒倒的時候，一提筆就是蹲鋒。該用偏鋒的時候，也有用中鋒的。此諭。

滌生字

十二月三十日與紀澤書：要做後輩的榜樣

字諭紀澤兒：

聞爾至長沙已逾月餘，而無稟來營，何也?少庚訃信百餘件，聞皆爾親筆寫之。何不發刻? 或請人幫寫?非謂爾宜自惜精力，蓋以少庚年未三十，情有等差，禮有隆殺，則精力亦不宜過竭耳。近想已歸家度歲，

今年家中因溫甫叔之變，氣象較之往年迥不相同。

餘因去年在家，爭辯細事，與鄉裏鄙人無異，至今深抱悔憾。故雖在外，亦惻然寡歡。爾當體我此意，於叔祖各叔父母前盡些愛敬之心。常存休戚一體之念，無懷彼此歧視之見，則老輩內外必器愛爾，後輩兄弟姊妹必以爾為榜樣，日處日親，愈久愈敬。若使宗族鄉黨皆曰紀澤之量大於其父之量，則餘欣然矣。

餘前有信教爾學作賦，爾複稟並未提及。又有信言涵養二字，爾複稟亦未之及。嗣後我信中所論之事，爾宜一一稟複。

餘於本朝大儒，自顧亭林之外，最好高郵王氏之學。王安國以鼎甲官至尚書，諡文肅，正色立朝。生懷祖先生。念孫，經學精卓。生王引之，複以鼎甲官尚書，諡文簡。三代皆好學深思，有漢韋氏、唐顏氏之風。

餘自憾學問無成，有愧王文肅公遠甚，而望爾輩為懷祖先生，為伯申氏，則夢寐之際，未嚐須臾忘也。懷祖先生所著《廣雅疏證》《讀書雜誌》，家中無之。伯申氏所著《經義述聞》《經傳釋詞》，《皇清經解》內有之，爾可試取一閱，其不知者，寫信來問。本朝窮經者，皆精小學，大約不出段、王兩家之範圍耳。餘不一一。

父滌生示

再，紀澤明春須至羅家、劉家、李家拜年，如今年正月之樣。劉峙衡待我極好，餘至今念之，擬寄銀百兩交其妻子。澤兒至峙家，順便仍宜拜沅堂老師。李家迪公之事，餘當在營厚賻之。

字諭紀澤兒：

聽說你到長沙已經一個多月了，卻沒有寫信到軍營中來，為什麼?少庚的訃告信件有一百多封，聽說全都是你親筆寫的，為什麼不拿去刻寫?或者請人幫寫?不是說你應愛惜自己的精力，而是少庚年紀未滿三十，情誼有差別，禮節有輕重，就是精力也不應該過分消耗。想必你近日已回家過年了。

今年家裏由於溫甫叔的變故，氣氛和往年相比迥然不同。

我去年在家裏，因一些極小的事和溫甫叔發生爭執，同那些鄙夷的鄉下人沒什麼兩樣，直到現在還深感悔恨。所以雖然在外麵，也是鬱鬱寡歡，心感悲痛。你應該理解我的心意，在叔祖和各位叔父、叔母麵前多盡一點愛心和孝心。要時常想著和全家同為一個整體，不要懷有相互歧視的想法，那麼老輩內外親戚必然會器重、喜愛你，後輩兄弟姐妹們也會以你為榜樣，越來越親密。如果能讓宗族、鄉黨都認為紀澤的度量大於他父親的度量，那我就感到非常高興了。

我以前寫信教你學作賦，你回信中沒有提到。我又寫信講涵養二字，你回信中也沒有提到。以後我信中議論的事，你回信時要逐一回答。

我對本朝大儒，除了顧亭林以外，最喜歡高郵王氏的學問。王安國以科舉鼎甲進入仕途，官做到了尚書，追諡文肅，以嚴正立於朝廷。他生懷祖先生念孫，念孫對於經學研究精卓；念孫生王引之，引之又以鼎甲入仕，官至尚書，追諡文簡。祖孫三代都好學深思，有漢韋氏、唐顏氏的風範。

我自遺憾學問無所成就，有愧於和王文肅公相差很遠，但希望你能成為懷祖先生，成為伯申氏，這是我做夢都沒有須臾忘記的事。懷祖先生的著作《廣雅疏證》、《讀書雜誌》家裏沒有。伯申氏的著作《經義述聞》、《經傳釋詞》，在《皇清經解》中有，你可以拿出來閱讀。有不懂的地方，寫信來問我。本朝研究經學的人，都對小學很精通，但大約都沒有超過段王兩家的水平。其餘就不一一列舉了。

父滌生示

另外，紀澤明年春節，要到羅家、劉家、李家拜年，就像今年正月一樣。劉峙衡對我最好，我至今還很感謝他，準備寄銀百兩交給他妻子。澤兒到劉家，順便也應該參拜沅堂老師。李家迪公的事，我準備從軍營裏寄一份厚禮去祭奠他。

鹹豐九年

三月初三日與紀澤書：習字不可見異思遷

字諭紀澤：

三月初二日接爾二月二十日安稟，得知一切。

內有賀丹麓先生墓誌，字勢流美，天骨開張，覽之欣慰。惟間架間有太鬆之處，尚當加功。

大抵寫字隻有用筆、結體兩端。學用筆，須多看古人墨跡；學結體，須用油紙摹古帖。此二者，皆決不可易之理。小兒寫影本，肯用心者，不過數月，必與其摹本字相肖。吾自三十時，已解古人用筆之意，隻為欠卻間架工夫，使爾作字不成體段。生平欲將柳誠懸、趙子昂兩家合為一爐，亦為間架欠工夫，有誌莫遂。爾以後當從間架用一番苦功，每日用油紙摹帖，或百字，或二百字，不過數月，間架與古人逼肖而不自覺。能合柳、趙為一，此吾之素願也，不能，則隨爾自擇一家，但不可見異思遷耳。不特寫字宜摹仿古人間架，即作文亦宜摹仿古人間架。《詩經》造句之法，無一句無所本。《左傳》之文，多現成句調。揚子雲為漢代文宗，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹

《論語》，《方言》摹《爾雅》，《十二箴》摹《虞箴》，《長楊賦》摹《難蜀父老》，《解嘲》摹《客難》，《甘泉賦》摹《大人賦》，《劇秦美新》摹《封禪文》，《諫不許單於朝書》摹《國策》“信陵君諫伐韓”，幾於無篇不摹。

即韓、歐、曾、蘇諸巨公之文，亦皆有所摹擬，以成體段。爾以後作文作詩賦，均宜心有摹仿，而後間架可立，其收效較速，其取徑較便。

前信教爾暫不必看《經義述聞》，今爾此信言業看三本，如看得有些滋味，即一直看下去。不為或作或輟，亦是好事。惟《周禮》《儀禮》《大戴禮》《公》《穀》《爾雅》《國語》《太歲考》等卷，爾向來未讀過正文者，則王氏《述聞》亦暫可不觀也。

爾思來營省覲，甚好，餘亦思爾來一見。婚期既定五月二十六日，三四月間自不能來，或七月晉省鄉試，八月底來營省覲亦可。身體雖弱，處多難之世，若能風霜磨煉、苦心勞神，亦自足堅筋骨而長識見。沅甫叔向最羸弱，近日從軍，反得壯健，亦其證也。

贈伍嵩生之君臣畫像乃俗本，不可為典要。奏折稿當抄一目錄付歸。餘詳諸叔信中。

字諭紀澤：

三月二日收到你二月二十日的來信，知道了一切情況。

信裏麵有賀丹麓先生的墓誌銘，字寫得流暢美觀，天骨開張，看了覺得很是欣慰。隻有間架結構之間有些地方鬆散，還應當多下點功夫。大體上練習寫字隻有用筆和結構兩個方麵。學習用筆，要多看古人的字跡；學習間架結構，要用油紙臨摹古人的字帖。這兩個方麵，都是絕對不能輕易改變的。小兒寫影本，肯用功專心的，不過幾個月，就會和你臨摹的字相似。我從三十歲開始，就已經理解古人用筆的方法，隻是在間架結構上還差些功夫，寫起字不成體統。一生都想把柳誠懸、趙子昂兩家合為一爐，隻因為間架結構欠缺工夫，有這個誌向也難以成功。你以後應當在間架結構上下一番苦功夫，每天用油紙臨摹字帖，要麼一百字，要麼二百字，不到幾個月，間架結構就會和古人很相似而自己還不覺得。能把柳、趙的字合二為一，這就是我一生中的心願。如果不能實現，就隨便你自選一家，但不可見異思遷。

不僅寫字要摹仿古人的間架，就是做文章也要摹仿古人的風格和間架。《詩經》造句的方法，沒有一句話無所本。《左傳》裏的文句，多數是現成的句調。揚子雲被稱為漢代的文宗，而他的《太玄》摹仿《易》，《法言》摹仿《論語》，《方言》摹仿《爾雅》，《十二箴》摹仿《虞箴》，《長楊賦》摹仿《難蜀父老》，《解嘲》摹仿《客難》，《甘泉賦》摹仿《大人賦》，《劇秦美新》摹仿《封禪文》，《諫不許單於朝書》摹仿《國策·信陵君諫伐韓》，幾乎沒有一篇文章不是摹仿的。

即使是韓、歐、曾、蘇各位文壇巨星的文章，也都有摹仿的地方，已成為體裁。你以後做文章作詩賦，都應該用心摹仿，間架可自成一體，這樣可以比較快地收到效果，入門也比較便利。

前封信教你暫時可不看《經義述聞》，現在你信中說已經看了三本了，如果看得有些興趣，就可以一直看下去，不為可作或不作，也是好事。隻是《周禮》、《儀禮》、《大戴禮》、《公》、《穀》、《爾雅》、《國語》、《太歲考》等書，你從來沒有讀過正文的，就是王氏的《述聞》也可以暫時不看。

你想到軍營中探親，很好。我也想你來這裏見一見。婚期既然定在五月二十六日，三四月份當然不能來，也許七月底到省城鄉試，八月底來營中探親也可以。身體雖然很弱，但處於多災多難的時候，如果能經受些風霜的磨煉，勞心勞神，也可以鍛煉筋骨和增長見識。沅甫叔向來身體最弱，近日來從軍，反倒強健了，也證明了這點。贈送給伍嵩生的君臣畫像是俗本，不可作為典要。奏折稿準備抄一個目錄帶回來。其他的詳細情況在各位叔叔的信中已講過了。

三月二十三日與紀澤書：論書法各家

字諭紀澤兒：

二十二日接爾稟並《書譜敘》，以示李少荃、次青、許仙屏諸公，皆極讚美。雲爾鉤聯頓挫，純用孫過庭草法，而間架純用趙法，柔中寓剛，綿裏藏針，動合自然等語，餘聽之亦欣慰也。

趙文敏集古今之大成，於初唐四家內師虞永興，而參以鍾紹京，因此以上窺二王，下法山穀，此一徑也；於中唐師李北海，而參以顏魯公、徐季海之沈著，此一徑也；於晚唐師蘇靈芝，此又一徑也。

由虞永興以溯二王及晉六朝諸賢，世所稱南派者也；由李北海以溯歐、褚及魏北齊諸賢，世所謂北派者也。爾欲學書，須窺尋此兩派之所以分。南派以神韻勝，北派以魄力勝。宋四家，蘇、黃近於南派，米、蔡近於北派。趙子昂欲合二派而彙為一。爾從趙法入門，將來或趨南派，或趨北派，皆可不迷於所往。

我先大夫竹亭公，少學趙書，秀骨天成。我兄弟五人，於字皆下苦功，沅叔天分尤高。爾若能光大先業，甚望甚望!

製藝一道，亦須認真用功。鄧瀛師，名手也。爾作文，在家有鄧師批改，付營有李次青批改，此極難得，千萬莫錯過了。

付回趙書《楚國夫人碑》，可分送三先生汪、易、葛二外甥及爾諸堂兄弟。又舊宣紙手卷、新宣紙橫幅，爾可學《書譜》，請徐柳臣一看。此囑。

字諭紀澤兒：

二十二日收到你的來信和《書譜敘》，給李少荃、次青、許仙屏等人看了，都十分稱讚你。說你的書法鉤聯頓挫，單用孫過庭的草書方法，而間架結構純屬趙派書法，柔中有剛，綿裏藏針，動合自然。我聽了很高興。

趙文敏搜集古今的大有成就之作，在初唐四家中師從虞永興，而參學鍾紹京，並以此上探索二王，下仿效山穀，這是一條；在中唐中師從李北海，而參學顏魯公、徐季海的沉著穩重，這是一條；在晚唐中從師蘇靈芝，這又是一條。

從虞永興追溯二王和晉、六朝各位名家，是世人所稱作的南派；由李北海而追溯到歐、褚和魏、北齊各位名家，是世人所稱作的北派。你要學習書法，要探索這兩派的區別，南派以神韻出名，北派以魄力著名。宋朝四家中，蘇、黃接近南派，米、蔡與北派相近。趙子昂想把這兩派融會貫通成為一體。你從趙派書法入門，將來或許會趨向南派，或許會趨向於北派，都不可迷失前進的方向。

我先大夫竹亭公，小時學趙派書法，秀骨天成。我們兄弟五個人，在寫字方麵都下過很大的功夫，沅叔的天分最高。你如果能發揚光大先輩的業績，這是我迫切希望的!

八股文一道，也必須認真用功。鄧瀛師，是這方麵的能手。你作的文章，在家裏有鄧老師批改，交到軍營中來有李次青批改，這是很難得的，千萬別錯過這樣的好機會。付回趙書《楚國夫人碑》，可分別送給三位先生(汪、易、葛)、二個外甥和你的各位堂兄弟。又有舊的宣紙手卷、新的宣紙橫幅，你可學《書譜》，請徐柳臣看一看，此囑。

四月二十一日與紀澤書：看書要有選擇

字諭紀澤：

前次於諸叔父信中，複示爾所問各書帖之目。鄉間苦於無書，然爾生今日，吾家之書，業已百倍於道光中年矣。買書不可不多，而看書不可不知所擇。

以韓退之為千古大儒，而自述其所服膺之書，不過數種：曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《春秋左傳》、曰《莊子》、曰《離騷》、曰《史記》、曰相如、子雲。柳子厚自述其所得，正者：曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《禮》、曰《春秋》；旁者：曰《穀梁》、曰《孟》《荀》、曰《莊》《老》、曰《國語》、曰《離騷》、曰《史記》。二公所讀之書，皆不甚多。

本朝善讀古書者，餘最好高郵王氏父子，曾為爾屢言之矣。今觀懷祖先生《讀書雜誌》中所考訂之書：曰《逸周書》、曰《戰國策》、曰《史記》、曰《漢書》、曰《管子》、曰《晏子》、曰《墨子》、曰《荀子》、曰《淮南子》、曰《後漢書》、曰《老》《莊》、曰《呂氏春秋》、曰《韓非子》、曰《楊子》、曰《楚辭》、曰《文選》，凡十六種。又別著《廣雅疏證》一種、伯申先生《經義述聞》中所考訂之書：曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《周官》、曰《儀禮》、曰《大戴禮》、曰《禮記》、曰《左傳》、曰《國語》、曰《公羊》、曰《穀梁》、曰《爾雅》，凡十二種。王氏父子之博，古今所罕，然亦不滿三十種也。

餘於《四書》、《五經》之外，最好《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四種，好之十餘年，惜不能熟讀精考。

又好《通鑒》《文選》及姚惜抱所選《古文辭類纂》、餘所選《十八家詩抄》四種，共不過十餘種。早歲篤誌為學，

恒思將此十餘書貫串精通，略作劄記，仿顧亭林、王懷祖之

法。今年齒衰老，時事日艱，所誌不克成就，中夜思之，每用愧悔。澤兒若能成吾之誌，將《四書》《五經》及餘所好之八種，一一熟讀而深思之，略作劄記，以誌所得，以著所疑，則餘歡欣快慰，夜得甘寢，此外別無所求矣。

至王氏父子所考訂之書二十八種，凡家中所無者，爾可開一單來，餘當一一購得寄回。

學問之途，自漢至唐，風氣略同；自宋至明，風氣略同；國朝又自成一種風氣，其尤著者，不過顧、閻百詩、戴東原、江慎修、錢辛楣、秦味經、段懋堂、王懷祖數人，而風會所扇，群彥雲興。爾有誌讀書，不必別標漢學之名目，而不可不一窺數君子之門徑。

凡有所見所聞，隨時稟知，餘隨時諭答，較之當麵問答，更易長進也。

字諭紀澤：

上次在給各位叔父的信中，答複你所問的各種書帖目錄。在鄉下因沒有書而苦惱，但你生活在現在，我們家所珍藏的書比起道光年中已多出百倍。買書不能不多買些，但看書不能沒有選擇。像韓退之被稱為是千古大儒，而他自稱所欽佩的書也不過幾種：《易》、《書》、《詩》、《春秋左傳》、《莊子》、《離騷》、《史記》和相如、子雲等書。柳子厚自稱所看的書中，正者有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；旁者有：《穀梁》、《孟》、《荀》、《莊》、《老》、《國語》、《離騷》、《史記》等書。兩個人讀的書都不算多。

本朝會讀古書的是高郵王氏父子，我最欣賞他們，曾經多次和你說起過。懷祖先生在《讀書雜誌》上所考訂的書有：《逸周書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《荀子》、《淮南子》、《後漢書》、《老》、《莊》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《楊子》、《楚辭》、《文選》等共十六種書，又另外的書有《廣雅疏證》一種。伯申先生《經義述聞》中所考訂的書有《易》、《書》、《詩》、《周官》、《儀禮》、《大戴禮》、《禮記》、《左傳》、《國語》、《公羊》、《穀梁》、《爾雅》共十二種書。王氏父子淵博的學識，從古至今都是罕見的，但也不到三十種書。

我於《四書》、《五經》之外，十多年來最喜歡看的是《史記》、《漢書》、《莊子》、《韓文》四種書，隻可惜沒有能把它們熟讀和細細研究。

又愛好《通鑒》、《文選》和姚惜抱所寫的《古文辭類纂》，以及我自己選抄的《十八家詩抄》四種書，一共也不過十幾種書。早年我一心一意想做學問，時常想把這十幾種書貫串精通，略作劄記，仿效顧亭林、王懷祖。如今年紀大了，做什麼事都覺困難，立下的誌向也無所成就，夜裏想起來，時時悔恨。澤兒如果能完成我的誌向，把《四書》、《五經》和我愛好的八種書，一一熟讀並深入研究，略作劄記，記下讀後的心得體會，記下讀時的疑難問題，那我就歡欣快慰，夜得安寢了，除此之外就沒有其他想的了。至於王氏父子考訂的二十八種書，凡是家裏麵沒有的，你可以開一個清單來，我打算一一購買了寄回來。

做學問的途徑，從漢到唐，風氣大約都相同；從宋朝到明朝，風氣也大致相同；本朝又自成一種風氣。特別著名的不過有顧、閻(百詩)、戴(東原)、江(慎修)、錢(辛楣)、秦(味經)、段(懋堂)、王(懷祖)等數人，由於形成了風氣，人才不少。你有讀書的誌向，不必標榜漢學的名目，但不能不了解以上幾位先生的治學之道。

凡是有所見所聞，要隨時向我稟告，我也會隨時給你解答，這樣比當麵回答，更容易有所長進。

五月初四日與紀澤書：作文要先講究詞藻

字諭紀澤兒：

餘送叔父母生日禮目，因魚翅二斤太大，不好帶，改送洋帶一根。此帶頗奇，可鬆可緊，可大可小，大而星岡公之腹可用也，小而鼎二、鼎三之腰亦可用也。此二根皆送軒叔，春羅送叔母。

爾作時文，宜先講詞藻，欲求詞藻富麗，不可不分類抄撮體麵話頭。近世文人，如袁簡齋、趙甌北、吳穀人，皆有手抄詞藻小本。此眾人所共知者。阮文達

公為學政時，搜出童生夾帶，必自加細閱。如係親手所抄，略有條理者，即

予進學；如係請人所抄，概錄陳文者，照例罪斥。阮公一代

閎儒，則知文人不可無手抄夾帶小本矣。昌黎之記事提要、纂言鉤

玄，亦係分類手抄小冊也。

爾去年鄉試之文，太無詞藻，幾不能敷衍成篇。此時下手工夫，以分類手抄詞藻為第一義。

爾此次複信，即將所分之類開列目錄，附稟寄來。分大綱子目，如倫紀類為大綱，則君臣、父子、兄弟為子目；王道類為大綱，則井田、學校為子目。此外各門可以類推。爾曾看過《說文》《經義述聞》，二書中可抄者多。此外如江慎修之《類腋》及《子史精華》《淵鑒類函》，則可抄者尤多矣，爾試為之。此科名之要道，亦即學問之捷徑也。此諭。

父滌生字

字諭紀澤兒：

我送給叔父、叔母的生日禮物，因魚翅二斤太大了，不好帶，改為送洋帶子一根。這個帶子非常奇妙，可以鬆也可以緊，可大也可小。大時像星岡公那樣的腰圍可以用，小時像鼎二、鼎三那樣的腰圍也可以用，這兩根都送給軒叔，春羅送給叔母。

你作時文，宜先講詞藻，欲求詞藻富麗，不可不分類抄錄體麵的詞語。近代文人，像袁簡齋、趙甌北、吳穀人等，都有手抄詞藻的小本，這是大家都知道的事。阮文達公做學政的時候，搜查出考生夾帶的東西，一定親自細細閱讀。如果是親手抄錄的，稍稍有條理的，就準許入學；如果是請別人代抄錄的，並且都是照原來的文章抄錄的，就照例論罪斥退。阮公是一代寬宏的大儒，知道文人不可沒有手抄小本。昌黎的《記事提要》、《纂言鉤玄》，也是屬於分了類的手抄小冊。你去年鄉試時寫的作文，太缺乏詞藻了，幾乎不能寫成文章。現在下手作文，以分類手抄詞藻為第一重要。

你這次的回信，就把分類目錄開出來，隨信一起寄來。要分大綱子目，如倫理綱紀為大綱，那麼，君臣、父子、兄弟則為子目；王道類為大綱，井田、學校則為子目。除此之外其他名目可類推。你曾經看過《說文》、《經義述聞》，這兩本書值得抄的很多。除此之外江慎修的《類腋》和《子史精華》、《淵鑒類函》，其中可以抄的就更多了，你不妨試著去做一做。這是參加科舉考試的重要途徑，也是做學問的捷徑。此諭。

父滌生字

六月十四日與紀澤書：讀書要求明白

字諭紀澤兒：

接爾二十九、三十號兩稟，得悉《書經》注疏看《尚書》已畢。《書經》注疏頗庸陋，不如《詩經》之該博。我朝儒者，如閻百詩、姚姬傳諸公皆辨別古文《尚書》之偽。孔安國之傳，亦偽作也。

蓋秦燔書後，漢代伏生所傳，歐陽及大小夏侯所習，皆僅二十八篇，所謂今文《尚書》者也。厥後孔安國家有古文《尚書》，多十餘篇，遭巫蠱之事，未得立於學官，不傳於世。厥後張霸有《尚書》百兩篇，亦不傳於世。後漢賈逵、馬、鄭作古文《尚書》注解，亦不傳於世。

至東晉梅賾始獻古文《尚書》並孔安國傳，自六朝唐宋以來承之，即今通行之本也。自吳才老及朱子、梅鼎祚、歸震川，皆疑其為偽，至閻百詩遂專著一書以痛辨之，名曰《疏證》。自是辨之者數十家，人人皆稱偽古文、偽孔氏也。《日知錄》中略著其原委。王西莊、孫淵如、江艮庭三家皆詳言之。此亦《六經》中一大案，不可不知也。

爾讀書記性平常，此不足慮。所慮者第一怕無恒，第二怕隨筆點過一遍，並未看得明白，此卻是大病。若實看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悅之境，則自略記得矣。爾不必求記，卻宜求個明白。

鄧先生講書，仍請講《周易折中》。餘圈過之《通鑒》，暫不必講，恐汙壞耳。爾每日起得早否?並問。此諭。

滌生手示

字諭紀澤兒：

收到你二十九、三十日兩封來信，得知你《書經》注疏已看完了《尚書》。《書經》注疏比較淺顯，不如《詩經》的博大精深。我朝大儒，如閻百詩、姚姬傳等人都辨別古文《尚書》是偽書。孔安國的作品，也是偽作。

自秦焚書以後，漢代伏生所作的傳記，歐陽和大小夏侯所講授的隻有二十八篇，就是所謂的今文《尚書》。以後孔安國家有古文《尚書》十幾篇，但因為遭受巫蠱的禍事，沒有立於學官，所以不傳於後世。以後張霸又有《尚書》一百零二篇，也不傳於後世。後漢人賈逵、馬、鄭作的古文《尚書》注釋，也不傳於後世。

到了東晉梅賾始獻古文《尚書》並說它是孔安國所傳，從六朝唐宋就一直傳承下來，也就是現在的通行本。吳才老和朱子、梅鼎祚、歸震川，都懷疑它是偽作，到了閻百詩專門寫了一本書痛加辯駁，書名為《疏證》。這以後辨別真偽的有幾十家，人人都說這些是偽古文、偽孔氏。《日知錄》中對這些原委稍加說明，王西莊、孫淵如、江艮庭三家都講得很詳細。這也是六經中的一個大案件，不能不了解一些。

你讀書記憶力平常，這不用擔心。所擔心的第一是“無恒”，第二是怕隨意用筆點過一篇，並沒有看明白，這可是個大毛病。如果確實看明白以後，時間長了一定能體會到其中的意味，心中就會出現心悅神怡的感覺，那樣再用筆記下來。你不必要求記住，但要求弄個明白。

鄧先生講課，還是請他講《周易折中》。我圈閱過的《通鑒》暫時可不必講解，恐怕會把它弄髒弄壞。你每天起得早不早?並問，此諭。

滌生手示

七月十四日與紀澤書：書法四大家

字諭紀澤兒：

爾前寄所臨《書譜》一卷，餘比送徐柳臣先生處，請其批評。初七日接渠回信，茲寄爾一閱。十三日晤柳臣先生，渠盛稱爾草字可以入古，又送爾扇一柄，茲寄回。劉世兄送《西安聖教》，茲與手卷並寄回查收。

爾前用油紙摹字，若常常為之，間架必大進。歐、虞、顏、柳四大家是詩家之李、杜、韓、蘇，天地之日星江河也。爾有誌學書，須窺尋四人門徑。至囑至囑!

滌生手示

字諭紀澤兒：

你前次寄的臨摹的《書譜》一卷，我已把它送徐柳臣先生那兒，請他提意見。本月七日接到他的回信，現在寄給你看。十三日會見了柳臣先生，他稱讚說你的草字可以與古人比美，還送你一柄扇子，現寄回。劉世兄送來《西安聖教》，現在與手卷一起寄回去，你要注意查收。

你以前用油紙摹寫過字帖，如果常常這樣做，間架結構必然會有很大長進。歐、虞、顏、柳四大家的書法就好比是詩家中的李、杜、韓、蘇，又好比是天地間的日、星、江、河。你如果要學習書法，就必須得這四家字體的入門方法。至囑至囑!

滌生手示

八月十二日與紀澤書：作文與寫字的訣竅

字諭紀澤兒：

接爾七月十三、二十七日兩稟，並賦一篇，尚有氣勢，茲批出發還尚未批，下次再發。

凡作文，末數句要吉祥；凡作字，墨色要光潤。此先大夫竹亭公常以教餘與諸叔父者，爾謹記之，無忘祖訓。爾問各條，分別示知：

爾問《五箴》末句“敢告馬走”。凡箴以《虞箴》為最古《左傳·襄公》，其末曰“獸臣司原，敢告仆夫”。意以獸臣有司郊原之責，吾不敢直告之，但告其仆耳。揚子雲

仿之作《州箴》。冀州曰：牧臣司冀，敢告在階。揚州曰：牧臣司揚，敢告執籌。荊州曰：牧臣司荊，敢告執禦。青州曰：牧臣司青，敢告執矩。徐州曰：牧臣司徐，敢告仆夫。餘之“敢告馬走”，即此類也。走猶仆也。見司馬遷《任安書》注、班固《賓戲》注。朱子

作《敬箴》，曰“敢告靈台”，則非仆禦之類，於古人微有歧誤矣。凡箴以官箴為本，如韓公《五箴》、程子《四箴》、朱子各箴，範浚《心箴》之屬，皆失本義。餘亦相沿失之。

爾問看注疏之法，“《書經》文義奧衍，注疏勉強牽合”，

二語甚有所見。《左》疏淺近，亦頗不免。國朝如王西莊鳴

盛、孫淵如星衍、江艮庭聲皆注《尚書》，顧亭林炎武、惠定宇棟、王伯申引之皆注《左傳》，皆刻《皇清經解》中。《書經》則孫注較勝，王、江不甚足取。《左傳》則顧、惠、王三家俱精。王亦有《書經述聞》，爾曾看過一次矣。大抵《十三經注疏》以三《禮》為最善，《詩》疏次之，此外皆有醇有駁。此外皆有醇有駁。爾既已看動數經，即須立誌全看一過，以期做事有恒，不可半途而廢。

爾問作字換筆之法，凡轉折之處，如

NC022NC023NC024NC025

之類，必須換筆，不待言矣。至並無轉折形跡，亦須換筆者。如以一橫言之，須有三換筆：

末向上挑，所謂磔也；中折而下行，所謂波也；右向上行，所謂勒也；初入手，所謂直來橫受也。以一直言之，須有兩換筆直橫入，所謂橫來直受也；上向左行，至中腹換而右行，所謂努也。捺與橫相似，特末筆磔處更顯耳直入波磔。撇與直相似，特末筆更撇向外耳停掠橫入。凡換筆，皆以小圈識之，可以類推。凡用筆，須略帶欹斜之勢，如本斜向左，一換筆則向右矣；本斜向右，一換則向左矣。舉一反三，爾自悟取可也。

李春醴處，餘擬送之八十金。若家中未先送，可寄信來。凡家中親友有慶吊事，皆可寄信由營致情也。

滌生手示黃州

字諭紀澤兒：

收到你七月十三、二十七日兩次來信和賦一篇，文筆還算有些氣勢，現在批改寄回(還未批發，下次再寄)。凡是做文章，結尾幾句要吉祥；凡是寫字，墨色要光潤。這是先大夫竹亭公時常教誨我和各位叔父的，你要牢牢記住它，不忘祖訓。你所問到的各條，現在分別告訴你：

你問《五箴》最後一句“敢告馬走”。凡是箴以《虞箴》為最古(《左傳·襄公》)，最後一句是“魯臣司原，敢告仆夫”。意思是魯臣有管理郊原的職責，我不敢直接告訴他，隻告訴他的仆人。揚子雲仿照它做《州箴》。冀州曰：牧臣司冀，敢告在階。揚州曰：牧臣司揚，敢告執籌。荊州曰：牧臣司荊，敢告執禦。青州曰：牧臣司青，敢告執矩。徐州曰：牧臣司徐，敢告仆夫。我的“敢告馬走”，就是這一類的文字。走就是仆的意思(見司馬遷《任安書》注、班固《賓戲》注)。朱子作《敬箴》，“敢告靈台”，就不是仆禦之類了，與古人略有些差異。凡是箴以官箴為本，如韓公《五箴》、程子《四箴》、朱子各箴，範浚《心箴》一類，都失去本義，我也是相沿那失去本義的意思。

你問看注疏的方法，說“《書經》文義奧衍，注疏勉強牽合。”這兩句話很有見解。《左傳》注疏很淺顯，也免不了這樣。本朝如王西莊(鳴盛)、孫淵如(星衍)、江艮庭(聲)都注釋《尚書》，顧亭林(炎武)、惠定宇(棟)、王伯申(引之)都注釋《左傳》，全刻在《皇清經解》中。《書經》以孫淵如作的注疏較好，王西莊和江艮庭的就沒什麼可取之處。《左傳》則是顧、惠、王三家的都好。王伯申還有《書經述聞》，你曾經看過一次。大體上《十三經注疏》中是三《禮》最好，《詩》疏次之，除此以外都有好有壞。你既然已經看過那麼多部經書，就應立誌全部看一遍，以達到做事有恒心，不可半途而廢。

你問寫字換筆的方法，凡是有轉折的地方，如“NC022NC023NC024NC025

”之類，必須換筆，這就不用說了。至於沒有轉折形跡的地方，也有必要換筆的。如以一橫來說，必須有三次筆(末筆向上挑，就是磔；中間轉折向下，就是波；右向上行，就是勒。初起筆是所謂直來橫受)。如以一直來說，必須有兩次換筆(直橫入，就是所謂橫來直受；上向左行，到中間換而向右行，就是努)。捺與橫相像，隻是末筆磔處更明顯(直入波磔)。撇與直相像，隻是末筆更撇向外邊 (停掠橫入)。凡是換筆，都以小圈來識別，可以此類推。凡是用筆，須稍帶傾斜之勢，如本來斜向左，一換筆就轉向右了；本來斜向右，一換筆就轉向左了。舉一反三，你自己體會就行了。

李春醴那裏，我準備送銀子八十兩。如果家裏還沒送，可以寄信來。以後凡是家中親友有紅白喜事，都可寫信來軍營中，由軍營中送禮去致情。

滌生手示黃州

十月十四日與紀澤書：早起、有恒、穩重

字諭紀澤兒：

接爾十九、二十九日兩稟，知喜事完畢，新婦能得爾母之歡，是即家庭之福。

我朝列聖相承，總是寅正即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起，冬寒起坐約一個時辰，始見天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事則不待黎明，每夜必起看一二次不等，此爾所及見者也。餘近亦黎明即起，思有以紹先人之家風。爾既冠授室，當以早起為第一先務。自力行之，亦率新婦力行之。

餘生平坐無恒之弊，萬事無成。德無成，業無成，已可深恥

矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本誌變化，尤無恒之大者，用為內恥。

爾欲稍有成就，須從有恒二字下手。

餘嚐細觀星岡公儀表絕人，全在一重字。餘行路容止亦頗重厚，蓋取法於星岡公。爾之容止甚輕，是一大弊病，以後宜時時留心，無論行坐，均須重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆爾最要之務。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄誡之。

吾前一信答爾所問者三條，一字中換筆，一“敢告馬走”、一注疏得失，言之頗詳，爾來稟何以並未提及?以後凡接我教爾之言，宜條條稟複，不可疏略。此外教爾之事，則詳於寄寅皆先生看讀寫作一緘中矣。此諭。

字諭紀澤兒：

收到你十九、二十九日兩次來信，知道喜事已經辦完。新媳婦能得到你母親的歡心，這是全家的福氣。

我朝曆代聖哲相傳承的，總是寅正就起床，至今二百年不變。我家從高曾祖父就早起，我曾見過竟希公、星岡公全都是天沒亮就起床，冬天起床大約坐一個時辰，天才亮。我父親竹亭公也是黎明就起床，如果有事情還不到黎明就起床，每天夜裏要起床到處看一二次，這是你曾看到的。我近年來也是黎明就起床，想必是繼承先人的家風。你既然已成人結婚，也應以早起為第一要事，努力去做到它，也要讓新媳婦去努力做到它。

我一生的缺點是沒恒心，萬事無成。德無成，業無成，深感愧疚。直到操辦軍機事務，取代了其他誌向，這中間我本來的誌向發生了變化，更表現出缺乏恒心的大問題，內心更感恥辱。你想要有些成就，必須從“有恒”兩字下手。

我曾經仔細觀察星岡公儀表絕人，全在一個重字。我走路神情舉止也較穩重敦實，就是從星岡公身上學來的。你的容顏舉止很輕浮，這是一個大毛病，以後須時時注意。無論行走起坐，都要穩重。早起、有恒、穩重這三個方麵是你目前最重要的。早起是先輩的家法，沒有恒心是我的恥辱，不穩重是你的缺點，所以特別諄諄教導你把它們記在心上。

我上封信回答你問的三條：一是寫字中途換筆，一是“敢告馬走”，一是注疏得失，講得很詳細。你回信為什麼沒提到?以後凡是接到我教你的言論，都要一條一條地答複，不可疏忽大意。除此以外我教你的東西，更詳細的寫在我給寅皆先生有關看讀寫作的一封信中。此諭。

鹹豐十年

二月初四日與紀澤書：勤敬不可忽

字諭紀澤兒：

接爾元夕稟，知叔父大人病極沉重。餘未在家，爾宜常至白玉堂服侍湯藥，勤敬二字斷不可忽。若在老宅而有倦色有肆容，則與不去無異。餘往年在外多愧悔之端，近兩年補救不少。至在家亦有可愧悔者，兒為我補救可也。澄叔分居上腰裏，應用粗細器皿須由下腰裏分去。爾稟母親雇工陸續送去。爾至長沙看賀嶽母，須待叔祖病減乃去，稟商澄、沅兩叔父遵行。

滌生手示

字諭紀澤兒：

收到你元夕的來信，知道叔父大人病情非常沉重。我不在家，你應當常常到白玉堂去侍奉他老人家，“勤敬”二字絕不能忽視。如果在老宅表現出疲倦懈怠，那就跟不去是一樣的。我從前在外麵做了不少後悔不已的事，這兩年我補救了許多。至於在家裏也有一些事讓我愧悔，你就在家盡力幫我彌補吧。澄叔分居到上腰裏，常用大小器皿要從下腰裏分過去。你請示母親後請人陸續送過去。你到長沙探望嶽母，應等叔祖病情好轉後再去。不管做什麼事都要請示澄、沅兩位叔父，商議好後再按他們說的去做。

滌生手示

二月二十四日與紀澤書：看《文選》的方法

字諭紀澤兒：

二十日接二月二日來稟並祭文稿。文尚條暢，惟意義太少。叔祖父之德全未稱道，亦非體製，詞藻亦太寒儉。爾現看《文選》，宜略抄典故藻彙，分類抄記，以為饋貧之糧。《文選》前數本係漢人之賦，極難領會，後半則易看矣。餘所見友朋中，無能知漢賦之意味著。

爾不能記憶，亦由於不知其意味。此刻不必求記，將來若能識得意味，自可漸記一二。餘向來記性極壞，近老年反略好些，由於識得意味也。時文亦不必苦心孤詣

去作，但常常作文。心常用則活，不用則窒；常用則細，不用則粗。

江忠烈之太夫人，餘將寄銀一百、幛一懸，寫兄弟四人名，家中不必另致情。江太夫人大事，岷樵曾賻銀二百，餘收一百。先大夫大事，達川曾賻銀五十，餘收二十也。

餘前允爾來營省覲。茲因陳作梅來吾鄉看地，須爾在家中陪款，恐作梅先生來到湘時，沅叔業已先出，爾須等候作梅先生，在家住二十餘日，再送陳至省展謁賀嶽母，小住即仍歸去。聞兒婦或有夢熊之喜。爾於下半年再請來營省覲可也。此囑。

滌生手示

字諭紀澤兒：

二十日接到你二月二日的來信及祭文稿，文字還算流暢，隻是內容很少。叔祖的德行一點也沒寫出來，也不合格式，詞藻也太俗。你現在看《文選》，應當摘抄一些典故和好的詞句，把它分門別類，來作為你作文貧乏時的食糧。《文選》的前幾本是漢代人作的賦，很不容易理解，後半部分就容易看懂了。我認識的朋友當中，沒有誰真正領會漢賦的神韻。

你不能背誦，也是由於沒有理解它的含義。你現在不必強求背下來，將來若能體會出它的神韻，自然就可以慢慢地背下來一些了。

我記性一直不好，將近晚年反而略微好些，這是因為理解了文章的意境，時文也不必費心盡力去作，但要常常練習寫文章。心經常運用會很靈活，長期不用就會遲滯；經常運用就會細膩，不用就容易粗疏。

你不能背誦，也是由於沒有理解它的含義。你現在不必強求背下來，將來若能體會出它的神韻，自然就可以慢慢地背下來一些了。

江忠烈的太夫人那兒，我將寄去一百兩銀子、一副祭幛，用我們兄弟四個人的名義，家裏就不必另外表示了。江太夫人大事，岷樵曾送了兩百兩銀子，我收了一百兩。先大夫大事，達川送了五十兩銀子，我收了二十兩。

我前次答應你到軍營中來探視，現在由於陳作梅要到家裏來看地，你必須留在家中好好招待他。恐怕陳作梅還沒到湖南，你沅叔父就外出了，你一定要在家等候作梅先生，留他在家住二十多天，你再把陳作梅先生送到省城並順便去拜見你嶽母，住幾天就應該回家裏去。聽說你夫人已懷有身孕，你在下半年再來軍營探望吧。此囑。

滌生手示

閏三月初四日與紀澤書：治家“八字”

字諭紀澤：

初一日接爾十六日稟，澄叔已移寓新居，則黃金堂老宅，爾為一家之主矣。昔吾祖星岡公最講治家之法，第一起早，第二打掃潔淨，第三誠修祭祀，第四善待親族鄰裏。凡親族鄰裏來家，無不恭敬款接，有急必周濟之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。此四事之外，於讀書、種菜等事尤為刻刻留心，故餘近寫家信，常常提及書、蔬、魚、豬四端者，蓋祖父相傳之定法也。

爾現讀書無暇，此八事，縱不能一一親自經理，而不可不識得此意，請朱運四先生細心經理，八者缺一不可。其誠修祭祀一端，則必須爾母隨時留心。凡器皿第一等好者留作祭祀之用，飲食第一等好者亦備祭祀之需。凡人家不講究祭祀，縱然興旺，亦不久長。至要至要。

爾所論看《文選》之法不為無見。吾觀漢魏文人，有二端最不可及：一曰訓詁精確，二曰聲調鏗鏘。《說文》訓詁之學，自中唐以後人多不講，宋以後說經尤不明故訓，及至我朝巨儒始通小學。段茂堂、王懷祖兩家，遂精研乎古人文字聲音之本，乃知《文選》中古賦所用之字，無不典雅精當。爾若能熟讀段、王兩家之書，則知眼前常見之字，凡唐宋文人誤用者，惟《六經》不誤，《文選》中漢賦亦不誤也。即以爾稟中所論《三都賦》言之，如“蔚若相如，NF14A若君平”，以一蔚字概括相如之文章，以一 NF14A字概括君平之道德。此雖不盡關乎訓詁，亦足見其下字之不苟矣。至聲調之鏗鏘，如“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”，“碧出NB762弘之血，

鳥生杜宇之魄”，“洗兵海島，刷馬江洲”，“數軍實乎桂林之苑，饗戎旅乎落星之樓”等句，音響節奏，皆後世所不能及。爾看《文選》，能從此二者用心，則漸有入理處矣。

作梅先生想已到家，爾宜恭敬款接。沅叔既已來營，則無人陪往益陽，聞胡宅專人至吾鄉迎接，即請作梅獨去可也。爾舅父牧雲先生身體不甚耐勞，即請其毋庸來營。吾此次無

信，爾先致吾意，下次再行寄信。此囑。

字諭紀澤：

一日接到你十六日的來信，知道澄叔已搬到新房去居住了，那麼黃金堂老房子，你就是一家之主了。過去我的祖父星岡公最講究治家的方法，第一是早起，第二是把屋子收拾得幹淨整潔，第三是誠心誠意地祭祀，第四是善待親族鄰裏。凡是親戚鄰居來家中，沒有一個不恭恭敬敬地款待，有急事一定給他們以周濟，有糾紛一定會去幫他們排解，有喜慶的事一定會去慶賀，有病一定前去問候，有喪事一定會去吊唁。除了這四件事情之外，在讀書、種菜等事上更是時時留心，所以我近段時間寫信，時常提到書、蔬、魚、豬這四件事，這是祖父傳下來的家法。

你現在讀書沒有空餘的時間，這八件事你不能件件都親自料理，但是不能不理解此意。請朱運四先生悉心經營，這八個方麵缺一不可。誠心誠意祭祀這件事，也必須叫你母親時時放在心上。凡是最好的器皿必須留下來作為祭祀用，最好的食品也必須為祭祀準備。凡是不講究祭祀的人家，即使興旺，也不會很長久的。至關重要。

你所論述的看《文選》的方法不是沒有見解。我看漢魏文人，有兩點最不容易企及：一是訓詁精確，二是聲調鏗鏘。《說文》是訓詁的學問，自從中唐以後很多人都不講了，宋代以後講經尤其不講究訓詁，到了我朝巨儒開始精通小學。段茂堂、王懷祖兩家，就精心研究古人文字聲音的根本，才知道《文選》中古賦所用的字，沒有一個不是典雅精當的。你如果能熟讀段、王兩家的書，就知道現在常用的字都是唐宋的文人錯用的。隻有《六經》沒有錯，《文選》中的漢賦也沒錯。就拿你信中講的《三都賦》來說，如“蔚若相如，嚼若君平” ，用一個“蔚”字概括相如的文章，用一個“嚼”字概括君平的道德，這雖然不全部是有關訓詁的，但也說明他用字是一絲不苟的。至於聲調的鏗鏘，如“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”，“碧出萇宏之血，鳥生杜宇之魄”，“洗兵海島，刷馬江洲”，“數軍實乎桂林之苑，饗戎旅乎落星之樓”等句子，音響節奏，都是後世文人所不能比的。你看《文選》，能從這兩個地方下工夫，就能慢慢理解它的精當之處。

作梅先生應該已經到我們家了，你應恭敬地款待他。沅叔既然已經來營中，那就沒人陪他前去益陽，聽說胡家專門派人到我們家鄉迎接，那就請作梅先生獨自去也可以。你舅父牧雲先生身體不太好，就叫他不要到營中來了。我這次沒給他寫信，你先向他轉達我的意見，下次再給他寫信。此囑。

四月初四與紀澤書：舉止要重，行文要圓

字諭紀澤兒：

二十七日劉得四到，接爾稟。所謂論《文選》俱有所得，問小學亦有條理，甚以為慰。

沅叔於二十七到宿鬆。初三日由宿至集賢關，將爾稟帶

去矣。餘不能悉記，但記爾問禾童種二字。此字段茂堂辨論甚晰。禾童為藝也。種為後熟之禾，《詩》之“黍稷重NB270”，《說文》作“種ND07C ”。種，正字也。重，假借字也。NB270與ND07C ，異同字也。隸書以禾童種二字互易，今人於耕禾童，概用種字矣。吾於訓詁、詞章二端頗嚐盡心。爾看書若能通訓詁，則於古人之故訓大義、引申假借漸漸開悟，而後人承訛襲誤之習可改。若能通詞章，則於古人之文格文氣、開合轉折漸漸開悟，而後人硬腔滑調之習可改。是餘之所厚望也。嗣後爾每月作三課，一賦、一古文、一時文，皆交長夫帶至營中，每月恰有三次長夫接家信也。

吾於爾有不放心者二事：一則舉止不甚重厚，二則文氣不甚圓適。以後舉止留心一重字，行文留心一圓字，至囑。

滌生手示

四月題：赤壁破曹軍賦以周瑜縱火燒曹兵於赤壁下為韻

後漢黨錮論

以善養人然後能服天下

字諭紀澤兒：

二十七日劉得四到營中，收到你的信，所議論《文選》都有所得，所問小學也有條理，我為此很是欣慰。

沅叔在二十七日到宿鬆，初三日從宿到集賢關，把你的信帶去。我記不清了，隻記你問“ 禾童” “種”二字。這個字段茂堂辯論得很清楚。禾童 為農藝。種為後熟的禾苗。《詩》中的“NCAF2稷重NB 270”，《說文》說作“種ND07C”。種是正字，重是假借字。NB270和ND07C是異體字。隸書將禾童種二字交換了，今天的人講耕種，都用種字。我對於訓詁、詞章二方麵都曾經下過功夫。你看書如果能懂得訓詁，那麼對古人講的故訓大義、引申義、假借義就能逐漸領悟，又可對後人承訛襲誤的習慣加以改正。如果能懂得詞章，那麼對於古人的文格文氣，開合轉折逐漸領悟，又可對後人硬腔滑調的習慣加以改正。這是我對你最大的期望。以後你每個月作三課，一篇賦、一篇古文、一篇時文，都交給長夫帶到軍營中來，每個月剛好有三次長夫要傳遞家信。

我對於你有兩件事不放心：一是舉止不太穩重；二是文氣不太圓合。以後舉止注意一個“重”字，行文要注意一個“圓”字。至囑。

滌生手示

四月題目：(1)赤壁破曹軍賦(以周瑜縱火燒曹兵於赤壁下為韻)；(2)後漢黨錮論；(3)以善養人然後能服天下。

四月二十四日與紀澤書：作文要“珠圓玉潤”

字諭紀澤兒：

十六日接爾初二日稟並賦二篇，近日大有長進，慰甚。

無論古今何等文人，其下筆造句，總以珠圓玉潤四字為主。無論古今何等書家，其落筆結體，亦以珠圓玉潤四字為主。故吾前示爾書，專以一重字救爾之短，一圓字望爾之成也。

世人論文家之語，圓而藻麗者，莫如徐、庾，而不知江、鮑則更圓，進之沈、任則亦圓，進之潘、陸則亦圓，又進而溯之東漢之班、張、崔、蔡則亦圓，又進而溯之西漢之賈、晁、匡、劉則亦圓。至於馬遷、相如、子雲三人，可謂力趨險奧，不求圓適矣；而細讀之，亦未始不圓。至於昌黎，其誌意直欲淩駕子長、卿、雲三人，戛戛獨造，力避圓熟矣，而久讀之，實無一字不圓，無一句不圓。爾於古人之文，若能從鮑、江、徐、庾四人之圓步步上溯，直窺卿、雲、馬、韓四人之圓，則無不可讀之古文矣，即無不可通之經史矣。爾其勉之。餘於古文之文，用功甚深，惜未能一一達之腕下，每歉然不怡耳。