簡仁：“如是有道理的事情，不必錢，姓也會相互監督。要是沒有道理的事情，多少錢也不夠。與權力成反比，也就是說，權力越小，越容易人心。反之，權力越大，人越不心你。但現在，君、臣都抓權，而個人都要人對自己心，這不是矛盾嗎？”
王曼:“有道理，你這套理論，還是和諸子家不一樣。”
簡仁：“諸子家雖然有很多差異，但他們都到禮樂文化的影響，跳不出禮樂文化的陷阱。”
王曼：“禮樂文化怎麼是陷阱？”
簡仁：“禮樂文化大的問在於等級製度，有了等級，人心難齊；人心不齊，諸事不宜。”
王曼：“怎麼個諸事不宜？”
簡仁：“首，一切的條文都沒有合法性。”
王曼：“可是，幾千年下來，人們就是這樣生的。你怎麼說沒合法性？”
簡仁：“悲劇就是天下人不去追究細節。大王仔細調查就會發現，為麼所有的犯人都不承認自己有罪，都說自己是冤枉的？這就是說，沒人判決。”
王曼：“犯人要是承認自己有罪，那他就不是犯人了。”
簡仁“犯人也有良心，如朝廷的把工作到家，就能夠讓犯人在正的平等原則上麵認自己的犯罪事實。法律的目的是讓犯罪的和沒犯罪的都到育，以絕後患。如，執法者本身就沒有合法性，那麼法律反而變成反麵材。一個沒有尊嚴的法律，有麼價值？刑罰越重，罪犯越多。所以，人說‘春秋無義戰。’”
王曼：“那麼，你說麼是合法性？麼是‘義戰’？”
簡仁“所謂合法性，就是不必迫，也讓大家都能心服口服的規則。但是，禮法或者王法不是這樣的，‘王子犯法，庶民同罪。’那麼國王犯法，是否懲罰？”
王曼：“天子是發布和實施法律的人，他怎麼懲罰自己？當然隻能王子犯法，庶民同罪。”
簡仁：“族老可曾聽說過，‘無恒產而有恒心者，惟士為能，若民，則無恒產，因無恒心。苟無恒心，辟邪侈，無不為已’對於普人來說，沒有恒產，就沒有恒心，沒有恒心就很容易違法亂紀；失去恒產還有恒心的，隻有‘士’得到？”
王曼：“聽說過。”
簡仁：“族老相‘士’能到沒有恒產也有恒心嗎？”。
王曼了，“大概是吧，聖人都這樣說。好了，聽小生一席話，勝讀十年書啊！小生說得這些我也會稟呈給家兄，日還有一事與生商量。”
簡仁一聽道自己已經王曼認可了，下來他說得話會事重點。