第八十六章：人性之二
道德是秩序和規範，是道路上的坑窪之地，道路上的分界線。你行走在道路上，看到坑窪之地，你可以去填平它，也可以繞開它，可以不負責，也可以負責。
但是人性不同，人類自從進化到社會體製，人類就不再是自然理性思維的產物，也不是外部環境左右道德標準的產物，而是有法製意識的產物。
法治是什麼？法是人類的行為準則，是人類的行為責任。如果再通俗地說，就是人類自形成社會文明，人就不再是完全的自由體，自由就是有限自由體了，自由的代價就與責任掛鉤了。也可以說，你付出多少責任，你才能得到多少自由。也可以說人自進入社會體製，人性就與自然理性逐漸脫鉤了。
人從進入社會體製起，人就不再是圍繞道德標準來生存的動物了。也就是說人類自形成團體活動的社會製度之後，人就脫離了自然理性，向人格化發展了，以人格化為標準完成人性化的法治體係。此時的人已經不再是自由自在自由馳騁於廣袤的曠野的騎士了，開始成為肩負責任的，區別於動物的人類了。
因為在你的周圍分布著父母兒女，親朋族人，你有責任分擔家庭責任，族群責任，社會責任與國家義務了，所以說，人從進入社會體製，人就不再是動物的有效執行的能力了，而形成特定的具有人性特征的人格的有效執行的能力了，也叫獨立的人格。這就是格物致知的來由，也是對格物致知的最好詮釋。
因此上說，人格產生法治，法治產生規則，規則產生責任，責任回歸人性。
人格的重要意義在於人有人事行為責任，在踐行著社會化的整個過程。也就是說，你既然成為人，你就必須跳出動物原始的有效執行的能力，來踐行你做人的責任，行為你是社會一員的職責，這就是人性的理性。
那麼人性從何而來，又包括哪些內容？這正是這一節所要探討的。弗洛伊德說：“上帝是有過失的，因為他的工作粗糙，質量不高．”所以造就的人是有缺陷的，人性也是如此是缺陷產品，但人性在與自然作鬥爭中逐步完善，形成漸趨優良的獨立的人格。
人性原本來源於動物性的本質欲望，無論是人類還是動物類，欲望是動物的本能，欲望是為了達到某種目的而產生的需求，“生死根本，欲為第一”，欲望無善惡之分，但有好壞之分，蘇格拉底說：“壞人活著是為了吃與喝，而好人卻是為了活著才吃與喝。”無論是西方哲學，還是東方理學，對欲望的認識是一致的，孔子在《禮記》裏講“飲食男女，人之大欲存焉。”孔子肯定了人性的兩大基本欲望，“飲食”物質欲望與“男女”精神欲望。
欲望是動物最原始的、最基本的一種本能，隻是人的欲望在人類進化到社會存在之後出現了分化，人由於智慧能力的提升，開始脫離動物最原始、最基本的欲望，跟隨人類文明的腳步，開始有節製有善惡目的向人格化發展，人類出於社會共存的需求，采用文明的思維對欲望采取了控製措施，而這種控製欲望的措施手段，正是人類人性思維向健康發展的過程與標誌。
這也是為什麼朱熹提出“存天理、滅人欲”的原因。
但是，人們也應該看到人類出於某種人事目的，把原本動物的理性給無限摧殘了，無限製地“滅人欲”，並形成不左就右的局麵。又基於上層貴族自身生存的本能，為擺脫身在理性空間所產生的恐懼心理，以及為打碎精神上的桎梏，開始過分壓製欲望，並摧毀原本的人性本能，進而導致心靈的空虛，而無法形成精神的釋放。
物欲橫流是物質享受的欲望泛濫，欲望是對感官認識的第二次接觸，欲望決定著直觀觀察到的東西是否符合心理邏輯標準，心理欲望決定著目光投向，以及停留的時間與時間的長短。欲望是站上感官認識，進入感受意識的原始動力。通俗地說人類文明是從欲望開始的，所以人類不可以把欲望當作牛鬼蛇神，肆意地踐踏與摧殘，詬罵與禁忌欲望的天性。