智，從知，從俗，從常規，久視的規律就是智。孟三夫子把“仁義禮智”設定為四端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”智就是是非曲直，人生常規，人們行為表現的經常行為規則。智就是人們把長期生活中總結出的經驗教訓歸納起來，形成智能決策，用以評判人們生活中發生的是非曲直。這是智的最高境界。
信，從言，言必行，信必果。“信”出自漢代董仲舒依據儒學原理發明的五常，信不是孔二夫子與孟三夫子的原生理論，出自儒學信徒們的發明創造，不過“信”是對“仁”的總結。人通過陰陽合同達到“仁”的最高境界，就是信必果，信必須履行諾言，以達到身心合一的最高境界，致死不渝。這種境界有陰陽交·合，穿越時空之意。從仁必信，這就是古代儒家的的道德標準和價值標準。
這就是儒家的“仁義禮智信”。儒學自孔孟仁義禮智理論體係形成之後，經曆秦代的“焚書坑儒”，至漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之後，天下的思想歸一了，此後的兩千年再無其他思想超越儒學，即便有其他思想也得打著儒家思想的旗號發表自己的主張。如朱熹理學就是打著“窮天理、明人倫、講聖言、通世故”來宣揚自己的理學主張的。
從“仁義禮智信”的初衷出發，“仁義禮智信”這一思想體係無可厚非，他們主張人在行為中要有教養、有規製、有責任、有義務、有信譽的一致行動方法無可厚非，是從思想上引導人們向親愛化、順孝化、禮儀化、智能化和契約化發展的文化精神，肯定是好的、優良的，是對無序的社會化的指導，並無反常規的表達形式，也無逆於正常曆史進程的含義。但是，儒家的“仁義禮智信”是二元封閉文化精神，這就有逆於人類社會的變革和進步了。
首先儒家的“仁義禮智信”有逆於《易》學的“簡易”、“不易”和“變易”三種原則。事實上變化不是“二”，不是“簡易”和“不易”原則，還有“變易”原則。“易”不是變來變去，而是在變化中發展、遞進和超越。
但是儒家的“仁義禮智信”就是變來變去沒有發展、遞進和超越的文化精神。因為儒家的“仁義禮智信”是“發號出令而民說謂之和，上下相親謂之仁”，是存在上下級等級分化關係的“仁義禮智信”。事實上人人生而平等，是左右相親的關係。
人類文明不斷拋棄並不斷追求的是什麼？就是人人生而平等！“人皆生而平等，享有造物主賦予給他們的不可剝奪的權利，包括生命、自由和追求幸福的權利。我們認為這些普世真理，不言而喻。”但是，儒家的“仁義禮智信”沒有這些精神，這便是儒學必須改造的原因！
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