第五十七章、理是圓的（3）據理力爭
朱熹秉承周敦頤理論堅稱“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。”“天地之間，理一而已。既乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。”“天以陰陽五行化生萬物，天即理也”。這就從理論上定義了世界是二元結構，其“理”是源頭，也就是世界的本源是“理一”。由“理一”化生陰陽，而促使陰陽交替運動的是氣。於是他說：“陰陽迭運者，氣也。其理則所謂道。”這裏又把理歸於道，說明漢文化始終都是在陰、道、德、理、法之間徘徊，始終也沒有脫離那個“具備孕育能力的女人”之牝器。
朱熹又說：“若論本原，則有理然後有氣。若論稟賦，則有是氣而後理隨而具”“氣以成形，理亦賦焉。”“理無情意，無計度，無造作，隻此氣凝聚處，理便在其中。”“理隻是個淨潔空闊底世界，無形跡。他卻不會造作。氣則能醞釀凝聚生物。”這是從物種起源上肯定理氣並存，有理必有氣，有氣必生理，理不能造化萬物，但理隨氣而成形，有理有具，有氣生理，理可述陳，具理可以力爭。理“無情意，無計度，無造作”，是圓的，可以據理力爭。“理隻是個淨潔空闊底世界，無形跡”，如太極，可以隨氣自我化形，成為據。有理有據，據理力爭才是朱熹堅稱“天地之間，理一而已”的重要原因。這仍是宋代受外部侵略環境擠壓內部文化發展變化的重要原因。
而其原因是“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此理，然後有性，必稟此氣，然後有形。”這是形成理據的理由，來源於“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說。最後朱熹總結道：“氣強理弱，理拗不轉氣。亦如氣生形質，形質又強過了氣，氣又拗不轉形質。”據強理弱，理拗不過據，理強據弱，據拗不過理，因為理有形質，可以辨證，可以反複和翻轉。
因此理離不開據，據理不開理。“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。”“有理必有氣，有氣必有理，才能生成真切實際的天地和萬事萬物。”“所謂理與氣，此絕是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未嚐實有是物也。”
最後朱熹總結道：“或問：理在先，氣在後。曰：理與氣本無先後之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在後相似。或問：必有是理然後有是氣，如何？曰：此本無先後之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。或問先有理後有氣之說。曰：不消如此說；而今知得他合下是先有理後有氣邪？後有理先有氣邪？皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結造作，理卻無情意，無計度，無造作。”
理據無先後，但理必一也。“要之，也先有理。隻不可說是今日有是理，明日卻有是氣，也須有先後。且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻隻在這裏。”即便山河大地都陷了，還有理在，你即便把南宋滅亡了，還有理在。其實朱熹這是說給侵略者聽的，這句話今天仍有用。
“以本體言之，則有是理然後有是氣。”從本質上講，先有理後有據。但“理未嚐離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先後？”但是理離不開據，理是形式、概念、範疇，是意識形態，而據是實際、實體、具體的事和物。
“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在裏麵。”沒有出現事和物就已經先有理在了。這句話其實很反動，是對世界本原的顛覆，理在人不在，理在法不在，理是世界的本原，其實是顛倒黑白的重大理由，是據理力爭混淆視聽的根源。
“材料二 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”事出有一必有二，一事沒有辦完善，就是沒有找到這件事情的本源之理。一個物品沒有分類完善，就是沒有找到這件事情的本源之理。
其實說白了一句話：理是圓的，可形可具，可道可器，可有可無，可散可聚，可大可小，可理可據，“無情意，無計度，無造作”，你說它是啥它就是啥，隻要據理力爭就行了。這便是朱熹的理。
朱熹的結論是世界的本原是“理一”，“理一”化生陰陽，而促使陰陽交替運動的是氣，那麼這個“氣”才是促使乾道和坤道交感、男女交·配，化生萬物的動力源。
也就是說在朱熹這“氣”便是邵雍的那個“神”，而邵雍的那個“神”又來自孔子，出處在《易傳》。而朱熹的這個“氣”顛覆了前人的神，將前人的神化身為氣，便成了化生萬物的動力源。
這樣一來朱熹的“理氣論”徹底把漢文化拉回到人間，把宋前漢文化尚存一星半點的神靈理念給純粹唯物性了，再沒有“精神”一點事了，沒有唯神論之類的文化精神了。於是漢文化在上層政治領域完全確立了純物性的意識形態。