第三十七章、論理性之六，精神決定思維，思維主導理性
八易，八者，分也，別也。在八為分，為別，別則變易，易者通變。八是事物發展或思維發展千變萬化的過程，是天理之所在，是天理生起於東南，滅絕於西北的過程。八既是唯心論的關注點，也是唯物論的關注焦點，但仍以唯心論為主導。
事物發展到八，八是物以類聚，人以群分階段。八有分和別之意。事物發展或思維發展進程到八階段，陰陽兩種文化已經進展到八方互通的階段，八是易最活躍的階段，也就是變化在八階段最活躍，通變成為八階段最盛行的理性手段。
在八階段，理性追隨陰性文化經曆生起於東南，滅絕於西北，走完八階段全部過程，進入九九歸一階段，天九歸製人權，是一個倒金字塔形式皇權不可逾越的階段，之後便是事物發展或思維發展步入泯沒的階段，泯沒之後歸零，零是重生階段。
其實理性就是個牆頭草，理性沒有原則，理性是追隨思維而行的產物，也就是說沒有思維就沒有理性。理性受思維支配，思維指使理性做什麼，理性就做什麼。
凡是形成群體、社會、國家的生物體，思維永遠是站在政治、人文、宗教理性之上的概念。無論是以什麼形式存在的理性，都是在思維之下行動的有效執行能力，這裏包括一切公權和私權。
事實上事物發展分階段，事物從產生到存在，到泯沒，再到重生，經曆天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，這十個階段。這十個階段便是成於一、合於二、分於三、立於四、結於五、順於六、離於七、易於八、歸於九、泯於十的全部過程。這是物以類聚物質從生成到存在，到泯沒，再到重生的全部過程。
同樣思維發展也要經曆天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，這十個階段。並形成成於一、合於二、分於三、立於四、結於五、順於六、離於七、易於八、歸於九、泯於十的十個思維發展階段。這個過程是人以群分的必由之路，是思維從生成到存在，到泯沒，再到重生的整個過程
隻要生物體形成群體、社會、國家，就必然經曆社會發展和文化發展的十個文明階段，而決定這一切發展的就是思維發展，也就是說生物體沒有思維發展就沒有“人以群分”。
意誌、意念、精神決定思維發展，而思維發展決定文明進步，決定社會文明和文化文明向前發展。
意誌、意念、精神決定思維，思維主導理性有效執行能力。
沒有意誌、意念、精神就沒有思維，沒有思維就沒有理性，也沒有人以群分，更沒群體、社會、國家。
沒有意誌、意念、精神就沒有思維，沒有思維就沒有政治、人文、宗教。
沒有意誌、意念、精神就沒有思維，沒有思維就沒有權力，也沒有公權和私權，更沒有鬥爭和爭奪利益。
隻要生物體形成群體、社會、國家意識，思維就必然決定理性，並指揮理性分階段發展權力。
在成於一階段，一九相加得十。這是奴隸製社會階段，思維指揮理性形成奴隸主權力絕對的權威。權力兩極分化，權力隻有掌握生死權力的奴隸主權和沒有生死權力的奴隸權。奴隸在下為一，沒有生死權；奴隸主在上為九，公權至高無上，所有權力集中在奴隸主手中。在成於一階段，思維處於直觀思維階段，思維簡單，奴隸沒有生死概念，隻有直接看到的供需關係。而掌握一切生死權力的奴隸主在這一時期是絕對的九五之尊，這階段公權至高無上，私權形若糞土。理性處於陽性父係文化為主導階段，恐懼、野蠻、占有、矛盾、戰爭和侵害充斥著整個奴隸製發展時期，文明隻有一絲陽光。
在合於二階段，二八相加得十。這是封建製社會階段，思維指揮理性的形成王權和臣權集中使用階段，權力出現分化，上層建築出現王權與臣權分製，也就是秦始皇創立的丞相製，皇帝與丞相分權合製國家。在合於二階段，思維處於直觀思維和反向思維階段，思維從簡單發展到反複階段，出現反思思潮。也就是孔子說的“克己複禮”階段。此時思維產生生死概念，而生死仍然掌握在公權力手中，權力出現二八分配，公權開始攤薄，私權開始產生生死概念，下層民眾的有效權力隻有二，隻有生死之二。在這一時期公權仍然至高無上，私權形若糞土。理性處於陰性母係文化為主導之下，隱忍、和諧、寬容、對抗、反複、被動挨揍充斥著整個封建製發展時期，文明出現陰陽天地、黑白世界。此時權力出現集中統一的聲音，理性也追隨思維把權力集中到皇帝手中。
在分於三階段，三七相加得十。思維發展進入主觀思維、客觀思維、辯證思維階段，生物體在意誌、意念、精神領域出現分裂，思維出現進步，客觀思維和辯證思維的產生，分化了權力概念。權力是區別敵我，與爭奪敵我利益的理性，是受思維支配執行爭奪和分配利益的有效執行能力。而思維的進步有效地瓦解了權力在成於一、合於二階段的絕對權威，權力在進一步攤薄。在分於三階段，權力是三權分立階段，立法權、行政權和司法權三種公權力分別由不同機關掌握，各自獨立行使公權力，又相互製約製衡各自獨立行使的公權力。理性在分於三階段是陽性父係文化主導的執行力，雖然理性仍然處於恐懼、野蠻、占有、矛盾、戰爭和侵害狀態，但理性已經追隨思維向勇敢、剛毅、責任、擔當，民主和契約精神進發，並擁有這些陽性精神，讓文明向前邁進一大步。