黑格爾哲學的思想方法在孟子的思想中可以看到，孟子認為的“民為貴，社稷次之，君為輕”。“人人親其親、長其長，而天下平”。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”等等思想都是把客觀精神看作世界的主宰和本原，認為現實存在的物質世界隻是思維的最後階段，把精神置於事物的前端，把物質從開始到泯沒用“實體即主體”思想來詮釋做人的全部過程。
哲學就應該是“實體即主體”“存在即合理”，且“先人後理”的世界，而絕非“順乎天而應乎人”的概念。黑格爾哲學把“絕對精神”置身於物質泯沒後重生的物質發展階段，這是把事物發展放置在精神現象反映現實存在的頂端，把精神現象歸到生而後死，死而後生的境界。用孟子的話說就是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
這道理中國人很明白，但是卻沒有上升到理論層麵，原因是中國的理學沒有升華到哲學的界麵，仍然混雜在自然科學與《易經》理論之中，導致中國傳統理學無法開啟“愛心與智慧”之門，把人性升華到一個全新的邏輯思維的界麵。
作為中國人生活在中國傳統文化熏陶的環境中，應該說是深知中國傳統文化的思想方法，但是當你細致地疏理中國傳統文化時，你還真的難以找到有關辨證思維的思辨方法，隻看了定義性的教條文獻，無論中國古文多麼博大精深，內涵深刻，真正的形而上的東西真的很少，甚至就沒有。當你係統全麵的了解中國古典文化時，你的最終結論還是中國理學認為的“究天理，滅人欲”的說詞，理在先，人在後的物性理論。
但是事實是無論你怎麼理解哲學，哲學都應該是淩駕於物質條件與思想意識之上的學問，哲學的最高目的就是“以人為本”，一切目的都是圍繞著“人”的存在而保障“理性的和諧”。可喜的是當代中國哲學已經完全拋棄孔朱思想，站上了“以人為本”的高度，甚至超越西方哲學，建塑起全新的哲學理念，並成就耀眼的光芒，正在向全世界傳播。
黑格爾說：“哲學的最高目的，就在於確認思想和經驗的一致，並達到自覺的理性與存在於事物中的理性的和解，亦即達到理性與現實的和解。”無論怎麼理解哲學的最高境界都是回歸人性的行動底線和行為原則，把客觀理性淩駕於物質和精神之上，用理念、自然與邏輯的概念來認知事物生成到消沒於宇宙空間，輪回著事物發展從生到死再到重生的全部進程。
而靈魂與精神作為理性存在，在回歸地球之後仍舊要遵循人性的行動底線和行為原則，起源全新的概念，做到法紀人為，人人盡遵的標準。這也等同於道家輪回不死的思想觀念，但是道家思想淩亂，沒有完整的思想體係，以致於後世沿著他們這條思想天梯向上爬時，各找各的道，各爬各的天梯，產生無數歪理邪說。
從這裏就能理解中國傳統理學是必死的學問，不死不足以後生，不死就無法將“輪回不死”站上“客觀存在”的界麵，無法啟動事物發展從生到死再到重生的全部進程。
哲學的本意是什麼？哲學的本意是了解人類的思想本原，從底線找定位，而非高位設人倫。從原則底線找法律準繩，歸納事物發展從生到死再到重生的結構性，總結事物發展過程中的規律性，圍繞人性的本原，分析經驗教訓，記憶經驗方法，積累優質經驗與方法，為現實存在服務，做到在原則和底線之下人人平等，沒有特殊，沒有高標準的人倫道德，隻有最低標準的行動底線和行為原則，做到人人遵守，不得逾越！。
哲學的最高目的，就是把人類總結的經驗記憶碎片，通過形而上的方式，升華到思想與經驗統一的境界，用邏輯性的方式結束思想與經驗的進程，以達到不斷積累、總結，利用，創新，消亡，再積累，再總結，再利用，再創新，再消亡的輪回反複的過程。
無論你用什麼方法創建新的哲學體係，始終有一點你不能脫離，就是你不能超越“人”的界麵，而必須圍繞著“人”的存在為本原，達成理性與現實的統一。如果沒有人哪來的理學和哲學呢？
理學的悲劇在於“陰陽”看世界，把“陰”與“虛無”關聯到一起。事實上陰就是陰。因為“陰”本身來源於女人，是實際的存在。“虛無”就是虛無。虛無是空虛不存在，看不見摸不著的東西。這是因為在《易經》文化中沒有明顯的三元文化導致的結果。在《易經》文化中陰陽、天地是事物存在的本原，這裏沒有“空間”存在的文化。事實上事物是存在於天、地、空間三者之間的產物，這裏有一個“空間”存在，而《易經》文化沒有“空間”概念，於是持《易經》文化者便把“空間”概念強加到“陰”之中了，這就形成中國古人把虛無、空虛、靈魂、精神、理念、意誌、死亡、消逝等等與“空間”有關的概念都強加在“陰”的概念之中了，混淆陰、女人、生殖器、月光、黑夜等等實體概念，把原本清晰的概念複雜化了。