第三章、不同文化產生不同的結果
西方哲學更多的是在分辨是非曲直，而中國哲學受《易經》影響著力點則在辯證天地統一上下功夫，把原本直觀的東西複雜化了，用辯證思維看問題，得出的結果也是複雜的，多元化的。
所以說西方哲學定義上很模糊、寬泛、開放，但是在分辨是非上很簡單明了，單一的指出“存在與不存在”、“物質與精神”的關係，不涉及過多的範圍。而古代中國哲學在《易經》的影響下定義範圍很明確，很狹義，隻在陰陽合同，天人合一上看問題，把原本單一的問題複雜化了。因為合同與合一沒有界限，無論什麼事情，隻要你辯證地分析事物發展的規律，這個事物就複雜化了。原因是你我合同必然產生你中有我，我中有你的後果，辯證到底也是你我不分，敵我不分的結果。
西方的哲學定義很模糊，拋開自然科學以觀察和邏輯推理為手段，用以麵定點的定位方法，從起點上簡單化，隻以“人”(物質與精神)為坐標，專一研究人在“愛與智慧”之間定義事物發展的過程，尋找人性發展的科學規律、科學原理。實踐人性和社會發展的進步過程，這種思想方法很寬泛，很開放，但是當西方人用愛心與智慧研究社會核心價值觀時，認識卻很單一，就在一加一等於二上看問題。隻在事物“存在與不存在”、“物質與精神”上看問題。
當你看西方人拍攝的大片時，無論影片多麼拖遝冗長，影片的內容隻在善與惡上看問題，核心辨證思維永遠不偏離西方人對事物發展“存在與不存在”、“物質與精神”的考量，這就是西方人的核心價值觀，直接明了，單一清楚。
而古代中國人由於受《易經》“變、不變、易變”三變思維的影響，在智慧學、思想學上定義很清晰，很明確，卻隻在自然法則“一二得二，二二得四上”的二元論上看問題，以直觀觀察為手段，張目取像，以麵找點，鑽進事物內部看問題，在“以你中有我，我中有你”，陰陽合同，天人合一上尋找問題的原因，實踐事物發展的變化過程。
古代中國文化的進門口很狹義、單一，但是進入內部後在思維方法，以及研究方式上，卻複雜、寬泛、模糊。
正是由於受《易經》“變、不變、易變”三變思維的影響，古代中國人在二元進製原理的影響下，認為事物發展從二到四，從四到八就是一個二進製的跳躍過程，並以麵找點的、萬象更新的、寬泛模糊的看問題。
古代中國人早在二千年前就提出事物發展不是靜止不動的，天地萬物存在流行的、周期循環的象，事物表麵的靜止並不代表事物的內質沒有變化，事物內在存在陰陽互生互斥的作用，而西方的經驗主義者到十九世紀才提出事物存在合同作用，主體與客體、精神與物質、經驗與自然之間可以有連續性，可以把它們看作是一個不可分割的、兼收並蓄的統一整體。
這個思想等同於古代中國的天人合一，知行合一思想，可見古代中國人的思想是超前的。
古代中國人在戰略上喜歡用周易思想分析戰爭事態，在戰術上喜歡寬泛、模糊的辨證思維模式，講究“廟算”之術，但在看待戰爭結果上又回到易經“三變”思維的原點上，單純用白與黑，一二得二的思維看待戰爭的發展與延續，對待戰爭結果隻看勝敗，所以中國人隻對勝利者給予榮譽，而對失敗者、戰俘隻有一個待遇，踩在腳下，敗者為寇。
但是西方人在看待戰爭問題上恰恰與古代中國人相反，西方人在戰略戰術上單一的取舍進攻與後退之間的關係，戰略戰術上很清晰、明確，就是在進攻與撤退上取舍戰爭的發展與延續。但是在看待戰爭結果上很寬泛，很模糊，對勝利者與失敗者沒有清晰的界定，隻看人性本質，看“存在與不存在”、“物質與精神”的真實價值。在西方人看來，隻要你參與戰爭你就應該得到榮譽，所以西方人對待參加戰爭的人一視同仁，即使你戰敗成為戰俘也一樣光榮，並不可恥。