人生中第一個不可不想的問題
生存與死亡
問：是生還是死？
答：生命是自然的一種恩賜和懲罰，於是就出現了生的欣喜和死的悲哀。人類無法躲避這樣的自然選擇，這是人生中必須的經曆。但是，如何“生”和“死”的意義是自然界無法幹預的，它隻是提供人類生活的開始與結束。
人生不是“你”“我”“他”，不能刻錄、無法複製。走過就是擁有，穿越人生的某個領域就是人生的問題。
——編者語
死，很無奈
斯芬克司之謎依舊擺在人類眼前，死亡的困擾永遠是人生問題中之最，任何思考都會顯得無力。西哲史上對死亡的哲學思考大致經曆了“死亡的驚恐”、“死亡的美好”、“死亡的冷淡”、“死亡的簡單”四個不同的階段。
“死亡的驚恐”，古希臘、羅馬的死亡觀產生後，人類開始用自然的眼光審視死亡和死亡本性，並提出了對死亡恐懼進行心理治療的諸種方法。
“死亡的美好”，人類不再用自然的眼光而是用宗教的或神的眼光看待死亡，把對天國生活的渴望轉嫁到對死亡的渴望上。
“死亡的冷淡”，人類不再用神的眼光而開始用人的眼光理性地看待死亡，斷言“自由人的智慧不是默思死而是默思生”（斯賓諾莎)，但采用的是形而上學的思維模式，把死亡看作與人生毫無關係的自然事件，因而對死亡采取極端漠視的態度。就這三階段而言，生與死，在與不在，在西方哲人那裏一直是處在截然不同、不可兩立而存的模式之中，生與死彼此無關，生就是生，死就是死，在就是在，不在就是不在。他們都是以死亡的不可經驗性作為論證生與死、在與不在的二元分離的論據，其內在的心態也是對死亡的恐懼與回避，盡管這種回避較之中國儒道要深刻得多、機智得多，畢竟智慧的回避並不因智慧的外衣而改變其內在的性質。
“死亡的簡單”，叔本華、尼采們出現了，他們斥責漠視和回避死亡為“自我”的失落和沉淪，要求簡單地麵對死亡，重新體認死亡的意義，思考人生和籌劃人生。而真正從形而上學層次上係統地揭示生與死、存在與不存在的關係的哲人是海德格爾，他力圖以一種強烈地凸現著生命意識的死亡觀體現自古希臘、羅馬以來哲學家們力圖達到然而卻始終沒有達到的人生智慧。
人生是痛苦的，而痛苦就是人生的歸宿，叔本華就是這樣闡述人生的。他說：“人生痛苦的根源在於個人意誌。人生在整個根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本質上就是形態繁多的痛苦，是一個一貫不幸的狀況。人生是在痛苦和無聊之間如鍾擺一樣來回擺動著。”所以，他提倡一種無欲的生活，在藝術創作和思想升華中尋找突圍的缺口。而他的死亡哲學也不是提倡人們渴望死亡，而是去努力改變生活，來實現無欲無我的超俗境界。
以尼采來看，議論死亡就是考慮生存，有什麼樣的死就會有什麼樣的生。所以，他高喊“成就之死”。“成就之死”就是成就一生。他提倡超人的生活。在有死的人生中創造出無限的東西。他還向往“酒神”的生活，據說古希臘的酒神迪奧尼索斯有著強大的生命力，而尼采就是想追求樂觀、迷狂的人生。
在生中探死
我們太愛關注死亡了，以至於我們很多時間把生存給忘卻了，當然這樣活在生存裏的忘卻有點讓人迷惑和盲目，人生也就失去了彩色光環的環繞。
隻是因為個人的生存而生存，這樣的生存不是人的生存，隻有為了人類的生存而生存才是真正的人的生存；同樣，對於個人的死而思索，這樣的死必定是狹隘的、自私的、渺小的，唯有人類的命運而思考才是最偉大的思索。所以，對死亡的思考就是對人生問題的思考。
不能狂妄地說對海德格爾的理論有著完全的把握，也不能說對叔本華的高度有所理解。人生可以說摻雜了很多痛苦，生命就是很多磨難連接起來的一條線。而尼采卻這樣說：“生命固然是痛苦的，但應該積極地接受和肯定生命，在痛苦中尋找生命的意義，當一個人陷入一件陰鬱而責任極其重大的事情中，保持愉快的心情就決非微不足道的本領。”人活著就應該在有死的生命中創造出無限的東西。從這一點上講，人們感受到了人生中美麗的風景。沒有人能阻擋死亡的腳步，而死亡也能給人生帶來警示——珍愛生命，尋找有意義的人生。
死是對一個人人生的一次界定，而這一界定對於每個人來說都無能為力做出改變，連努力的機會都不會有；但在這界定之內，卻是屬於我們的人生，每個人都是自己人生的書寫者。死是一種自然現象，如果能夠正確地對待死，也就能把握好人生。
很多人總是認為死亡有著灰暗而又神秘的意義。也許是人們太在乎生而忽略了死的立場。世界就是這個樣子，一個東西消滅另一個東西，讓自己活，或者自己被消滅，別人活。我們所能感知的世界都是這樣生存的，活物與石頭也沒什麼區別。如果要把死亡帶上太多的情感，死就會有著難以捉摸的神秘感。
其實，死是生活和生命的另一部分，是生命中特殊的表現形式。死亡時時刻刻存在並滲透於生命之中，死亡作為生命的起源和歸宿，比生命更接近曆史。甚至可以說死亡來自曆史，又返回曆史，它簡直就是曆史的同義詞。每個人都無法逃避死亡，死亡是生命的一部分。
所以，生與死是人類與生俱來的一種生命現象。每個人的意識裏都有死亡的本能。它與生本能相對應，構成人類心靈底層最重要的兩種本能力量。
古今中外的著作家都對死亡表明了自己的態度。泰戈爾說：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”在他的筆下，死亡和生存一樣美麗；莎士比亞也曾在《安東尼和克利奧佩特拉》中寫道：“死的震擊似愛人的技巧，它是傷害者，也是被欲求者。”對於死，他們不會在脆弱的心裏存放太多的悲觀，而是對於這一人類的活動給予美的色彩。
在人生的旅途上，死亡會牽及前進的腳步，桎梏思想的爆發。跨過去的才是真正的哲人。你舉不出一個不談論生死的哲學家。其實，死並不是一切的終結，即使是死也隻不過是變化的一種。是一種形式的終結，又是另一種形式的開始。對於生死自若的人來說，想得最少的是死，不會因為生命的一次變化而默哀，而是對生發起聲勢浩大的進攻。
什麼是生命〖1〗
生命是“力”
力對於生命來說就像嬰兒需要乳頭那樣強烈。每個人的生命都需要力因素的環繞，這樣說也並非有悖於生命邏輯。而生活中一個人往往還需要具有很多能力，比如，運動能力、繁殖能力、生長發育能力、應激能力；如果生命出現了生的反麵，那這些能力就不會再具有。有生命的騾子，它具有運動能力、生長發育能力、新陳代謝能力、應激能力、適應一定的環境的能力等；死了的騾子就不具這種能力。所以，每一種生物的能力因素在生與死中徘徊和遊走。而在這些能力中，哪些能力是生物所能共有的呢？最準確的回答是生命。
生命在於運動
生命為什麼要運動？
生命需要運動是個很顯著的特征，同時也說明了生命具有這種運動的能量。所有的運動都是因為能量的作用，就像子彈在槍膛裏靜靜地躺著，當人扣動扳機的時候，就會觸動子彈裏的彈藥，彈藥經過劇烈的變化就會產生巨大的能量，當動能作用在子彈頭上的時候，就會促使子彈高速的運動。子彈的運動也是運動，隻不過這是動能所引起的。所有運動的物體都是能量的作用，如果沒有能量作用，我們會看到它會停止下來。所以，運動與能量有著密切的聯係，是物體和能量的結合。
生命的運動也是能量作用在生命物質上，生命體就會展現出活躍的生命運動。受精卵也是生命中的一個個體，也是新生命的開始。受精卵誕生之日起，它就開始做生命運動，時時刻刻不停息地做著生命運動，呼吸和新陳代謝就是生命運動的表現，初始運動是分裂增生，逐漸分裂分化，不斷的增多，遺傳物質的信息表達出來分裂增生的規律，在這個規律的指導下一步一步地成熟，最後落地成為一個新生兒，然後繼續成長，長大成人。生老病死就是生命的運動表現。生命能量一旦脫離生命體，人就會進入另一種狀態——死亡。而屍體就是暫時不動的生命體，生命也就回歸到大自然之中了。
生命是值得的
生命是值得的嗎？其實，這一問題指向的人生有意義嗎？當然，隻要你願意去努力，就會有意義。一個人如果隻是為了單調地存活、虛無地跟著時光跑、吃喝玩樂，那麼人生就不會出現精彩的場景。一旦把畢生的精力都投入到美好的生活和事業中去，那麼我們就不會缺少生命中的激情。那麼，到底是什麼值得我們度過此生呢？至少這樣的生活變得很有意義，高尚和自我的實現。
在此，我們把人生的意義分為四個部分：奉獻、專心、協作、獻身。可以說這四部分是生命可以為之付出的，美麗的人生需要它們的陪伴。
奉獻就是自己所付出的。一般情況下，自己的付出與索取成正比例的。如果一個人隻想著索取，而不付出，一味地追求自己的快樂和享受，那麼，生命固然無味。如果我們幻想生命僅僅是為了滿足我們的好奇心和空虛，生命就會變得非常平淡。換言之，自私的人害的是自己。一個人想要得到回報，就必須釋放出能量，把生命點燃。
協作就是將自己與別人聯合起來，能夠給別人帶來力量。人具有社會屬性，要想在新時代裏表現突出，就要學會協作，這樣，不僅幫的是自己，還能給別人減輕困難的程度。通過協作，我們可以學到許多單打獨鬥所學不到的東西。樂觀者必定懂得如何進行協作。不懂得集體協作的人就像荒野裏的一隻野狼，像個獨行俠，很容易遭受孤獨的侵擾。
專心就是把精力集中在某件事情上。專心可以使人成就一番事業，如果生活中有太多的隨意，這將是不好的征兆，隨意的心就會失去前進和實現理想的意誌。
獻身就是把自身的東西獻出去，換取另一樣東西。而人生最大的快樂莫過於把生命貢獻在有價值的事業上，而這樣的貢獻會讓人生顯得格外鮮亮。
正如蘇格拉底說的那樣，生命最終目標就是解析生命中那些無休止的活動和本身。如果生命有意義可言，那麼，偉大或不朽就成為不存在的東西了。什麼是生命？自然是哲學，而人也是哲學，生命隻是哲學裏的一個過程，從荒蠻到信息時代，生命沒有離開過人類，什麼又是生命，隻有生命才能告訴我們，生命就是睜眼與閉眼的過程。
工作是生存的根本〖1〗
生存與勞動
人為什麼要工作？這是個選擇，也是人生中重大的決定。誰不需要生存，誰就不需要工作。
首先是生存的需要，對於大多數人而言，工作的直接目的就是生存，一旦失去了工作，就會失去生存的能力，所以，在中國的“吃了嗎”、“最近忙嗎”成為了人們最關切問題。再往後10年，中國的社會保障成熟了，人們財富增長了，問候也許會改為“休假了嗎”、“什麼時候退休”。對於當下來說，大部分人則必須為了一日三餐而工作。魯迅先生說過“吃飯是為了活著，活著不是為了吃飯”，而很多人卻是在為了吃飯而工作。
其次，工作是為了社交的需要。人是一個社會性的動物，人必須要有一定的社交活動，否則就會失去生活的樂趣，所以對於滿足了生存需要的人而言，社交活動則是其工作的重要目的。
再次，工作還成為實現個人願望的手段，人的欲望總是沒有盡頭的，總希望自己獲得更多，位子站得更高，於是，很多人滿足了生存的需要，社交的需要，整天努力地工作著，比爾·蓋茨為什麼要工作？答案就在這裏。
很多人認為自己一輩子都要忙碌在工作上。其實，並不是這樣。人天生就是為了自己所願意和喜歡的事情而努力。如今，很多人都追求時尚的生活，不一樣的是，那些窮苦的農民在大樹底下乘涼，富人到國外的沙灘上曬太陽。滿足於私人別墅、豪華遊艇、環球旅行、太空遊或者滿足於養幾隻小雞、養幾條小魚、種幾棵小菜等，都是不同的人生理想，更是價值觀的立場不同。價值觀也在多元化，人們的思想很容易受到影響，不管是主流還是非主流都有人願意接受。於是，很多拿著豐厚的薪水卻要回歸自己的一畝三分地，種菜種花去了。
人應該選擇怎樣的工作？侄女剛剛學會說英語，常常把這句英語掛在嘴邊：Which way should we go？大家可以用這句話問一下自己。