沒有集中化的領導。
該派有四大教法學派：
1.1哈乃斐教法學派(a1—Hanafiyyah)
是由8世紀艾布·哈尼法教長所創。因該派學說最初盛行於今伊拉克的庫法等地，又稱伊拉克學派或庫法學派。
該派在創製教法律例時，主要以《古蘭經》為據，審慎引用聖訓，重視類比和公議。對類比和公議的運用比較靈活變通，尤為強調執法者個人的意見和判決，故以“意見派”著稱。該派在釋法時，重教法精神甚於教法詞句，認為在特殊情況下，可不受類比推理的約束，而以教法官(即卡迪)的優選原則為據，作出更近於公正的判決。
該派現盛行於土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦、中亞等地。中國***大多遵奉該派學說。
1.2馬立克（又被稱作聖訓派或傳述派。）
馬立克(約712～795)
是***教馬立克學派創始人，麥地那教長，聖訓學家。約715年，生於麥地那。
他認為***教法的主要來源首先是《古蘭經》，其次是聖訓。但是，為他所承認的聖訓主要是麥地那地區學者們公認的傳述。如果在經訓條文中找不到可靠的依據時，他同意有限製地使用“類比”和“公議”，並且注重援引麥地那地區的習慣法。他還創立了一項新的立法原則――“公益”，即在經訓明文中找不到依據時，可以對公眾社會有益為原則立法斷案，以補充經訓條文的不足。由於馬立克的教法體係直接建立在聖訓和聖地傳統習慣的基礎之上，故又被稱作聖訓派或傳述派。
1.3沙斐儀、
沙斐儀（al—Shafi‘i，767～820），***教遜尼派沙斐儀教法學派創始人，教法學理論奠基人。全名穆罕默德·本·伊德裏斯·本·阿拔斯·沙斐儀。他對教法淵源作了嚴密論證，在《古蘭經》外，聖訓是補充和說明《古蘭經》的天啟來源，享有不可替代的立法權威。他反對個人的意見和抉擇，僅承認嚴格的類比推理，並主張以全體***的公議統一各學派。他的《法源論綱》是論述《古蘭經》、聖訓、類比和公議演繹教法意見的原理，為教法根源學的基礎著作。另一部《教法基礎》，是融法源、律例和法理於一體的綜合性教法理論論述。
1.4罕百裏學派。（Hanbaliyah，al-）
創始人伊本·罕伯勒。
該派主張創製教法必須嚴格依據《古蘭經》和聖訓，並認為廣泛搜集聖訓，可作為教法的補充；不反對“公議”原則，但以運用先知門弟子已有的“公議”為限；認為“類比”是在不得已的情況下解決訴訟問題的權宜之計；反對按個人見解創製新法例。在解決經訓及前人案例中所未有的教法問題時，主張承認事件屬性的現狀，不論其合法或非法，在未發現否定的根據時，則維持其現狀不變。即所謂“伊斯提斯哈卜（Istshab）”原則。
由於該派被認為執行教法要求過嚴，引起其它學派的不滿；阿巴斯王朝哈裏發拉迪也對其活動采取限製措施，以致影響了該派在伊拉克一帶的傳播。
伊瑪目：阿拉伯語單詞的漢語音譯。英語音譯為Imam，意為領拜人，有時引申為學者、領袖、表率、楷模、祈禱主持人，也可理解為***法學權威。此詞的阿拉伯語原詞在阿拉伯世界已經很少使用，但在波斯語、烏爾都語、英語、漢語中比較多見，但各自的具體含義區別很大。
遜尼派對於伊瑪目一詞：對人的尊稱不可過高、過濫，以防出現事實上的對人的崇拜。因此在當代***中，一般情況下，多數派（遜尼派）僅用伊瑪目稱呼古代著名學者，尤其是那些曾經搜集、整理、考證、編纂過《聖訓》的著名學者。而對當代學者，通常不使用伊瑪目稱謂。對於那些領拜師，***大眾更很少稱他們為伊瑪目。
多數派（遜尼派）認為，沒有任何人能絕對領導宗教事務、解釋經典、決斷***命運。凡涉及宗教事務、解釋經典、決斷***命運的問題，除了《古蘭》、《聖訓》、類比，其他事務均應由***大眾討論（公議），民主決定。
但遜尼和什葉這兩個宗派的***，也在許多國家長期和平並存，如伊拉克﹑敘利亞﹑約旦﹑黎巴嫩﹑阿富汗和巴基斯坦，高級學者和宗教領袖們同意民眾互相交流，到對方清真寺參加活動，允許跟隨彼此的伊瑪目禮拜，互相通婚。
2、什葉派（世襲派、血緣派）
（占***教人口約15%）
趨向更具進攻性和活動性，表現出十分激進的軍事上的正統和極端化的基要主義。
又分為：
2.1凱薩尼派
2.2 栽德派、
2.3 伊斯瑪儀派、
2.4 十二伊瑪目派
十二伊瑪目派：是什葉派中的溫和派和主流派，活動中心主要是伊拉克和波斯。至今是伊朗的國教。尊奉阿裏及其直係後裔中的十一人為伊瑪目，並認為第十二代伊瑪目穆罕默德·馬赫迪是“隱遁伊瑪目”，被安拉置於人所不知的地方，將來會以救世主的身份重現，在人間建立正義和太平盛世。
該派認為，第十二代伊瑪目穆罕默德·馬赫迪“隱遁”後，相繼出現過四個代言人，隻有他們才知道隱遁伊瑪目的去向，並稱，從穆罕默德·馬赫迪隱遁到第四個代言人逝世期間的幾十年為“小隱遁時期”。第四個代言人去世後，便進入“大隱遁時期”，直到現在。
什葉派對於伊瑪目一詞：什葉派傳統中的精神領袖。或者是神聖地授命於先知穆罕默德的繼承者。按照什葉派的計算法．有一係列連續不斷的充任繼承人的伊瑪目，即富有靈性的、法定的、能解釋真理的人物，直到第十二位伊瑪目神秘失蹤為止。這導致產生了隱匿的伊瑪目的教義。第十二位伊瑪目的靈息和精神被帶離開塵世，但將來有一天會重新返回，保佑***世界的人們。這一教義的影響有時被戲劇性地加以利用。根據某些人的計算，那些令大眾狂熱擁護且具有無法形容的領袖氣質的***的領袖們一次又一次地出現，他們正是那些返回塵世拯救***世界的隱匿的伊瑪目。
什葉派以擁護阿裏及其後裔擔任***的領袖──伊瑪目為其主要特征。後因內部意見分歧，又相繼分化出凱薩尼派、栽德派、伊斯瑪儀派、十二伊瑪目派，各有自己的政治主張和教義學說。
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區分：“阿拉伯人”和“***”
並不是同義語。
大多數阿拉伯人都是***，但不是全部。
而大部分***並不都是阿拉伯人。
***教等世界宗教以文化聯係為主，而不是血緣聯係為主。
例，最大的***教***人口群不是阿拉伯人：印度尼西亞，這個國家並不在阿拉伯，而且在人種上和文化上也不是阿拉伯的。
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地區混亂根源：
***教的（阿拉伯地區的）混亂：
（相對於基督教）
1、世界各大國的幕後推動；
2、上層結構落後。
什葉派的世襲製、血緣製，是導致宗教人才的埋沒、發展滯後、什葉派和遜尼派的宗教衝突的根源。
（什葉派12代伊瑪目的消失，導致時不時有人冒充利用，當然其中有的比較傑出。）
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