第五章 說唱與歌謠 童謠
兒時的記憶，有多少伴隨著成長被不斷的淡忘，可那幼時聽過的童謠卻至今深深地印在心裏。其中，最令人難以忘懷的就是這兩首：一首是“小耗子兒，上燈台；偷油吃，下不來；吱兒吱兒吱兒地叫奶奶，奶奶拿個包子哄下來。”還有一首就是:“小板凳兒，四條腿兒，我給奶奶嗑瓜子兒。奶奶嫌我嗑得慢，我給奶奶煮碗麵；奶奶嫌我沒擱油，我給奶奶磕仨頭。”前麵這首講的是一位慈祥可愛的老奶奶，手裏拿著香噴噴的大包子，才把溜到燈台上偷油吃的老鼠哄了下來。我猜想，在這位老奶奶的心目中，那個饞嘴的小耗子就是自己懷裏抱著的大孫子。而後麵一首童謠就很像是“我”和奶奶合演的一出滑稽戲；孩子十分孝順，又是給奶奶嗑瓜子又是煮麵；而奶奶呢，故意挑刺兒，為的就是拿小孫子開心。簡簡單單的幾句話，卻讓人回味無窮，樂在其中。
童謠，應該是經過一代代人的口耳相傳的，在兒童口中互相傳唱的，帶有濃厚的地方特色，詼諧幽默、音節和諧，形式簡單明了，讀起來朗朗上口的歌謠。在世界上的各個國家、各個民族都有著各自的童謠，即便是沒有文字的族群也擁有著自己的童謠。傳統的童謠應該是屬於民間文學之一，應該是包含在民謠中。基本上童謠是沒有非常明確的範疇和界限的，但凡是民謠中有適合孩子聽和唱的都可以歸納為童謠。童謠，是孩子們最早接觸的文學樣式，每一個孩子在剛生下來的時候，不管是在母親的懷裏抱著，還是躺在搖籃中，都會在溫馨悅耳的童謠陪伴中，快快樂樂地成長；可以說，童謠是人的一生裏最早受到熏陶的啟蒙文學。
童謠的曆史十分的悠久。根據《列子》中記載的《康衢童謠》，相傳就是中國傳說中聖人堯時候的童謠。《古今事物考》中就有說過：“《列子》曰：‘堯乃微服遊於康衢，聞兒童謠。’謠之起，自堯時然也。”有的人認為《列子》這本書的內容不一定屬實，隻承認《國語·鄭語》中記載的《周宣王時童謠》才是真正最早出現的童謠。
即便如此，童謠也有著將近三千年的曆史。在我國文學史上，能夠和童謠的曆史一較高下的，恐怕就隻有《詩經》中的某些篇章了。縱觀我國古代童謠的曆史，可以發現總結出一條十分明顯的分界線：在明代之前，所有的童謠幾乎都是有關政治的童謠，可以看出都是不同程度上的政治鬥爭的工具，這些童謠和兒童的生活根本沒有任何的關係；從明代開始，在進一步發展政治性童謠的同時，也產生了一批真正反映兒童生活的童謠，或者可以說，這個時候才有人有意識地開始創作和收集真正意義上的童謠。明代之前或許也存在一些非政治性的童謠，隻不過沒有人去進行專門的搜集和整理，所以就被湮滅了；即便是有人記下這一點，恐怕也會被添加到政治當中去。
明代是我國資本主義因素產生的時期，當時有一些人，衝破了宋元理學的封建束縛，思想也相對比較解放。他們的視野也擴大到了前所未及的眾多領域上麵，再加上當時印刷業的興盛，童謠的創作或收集取得了不錯的成績。現存中國最早的兒歌專集就是明代呂坤於1593年編成的《演小兒語》，從這以後，這一方麵的專集收集才逐漸地增多了起來。
從現有的材料來分析，我國古代童謠總的來說是呈現出“兩多兩少”的狀況：亂世的時候數量較多，盛世的時候數量較少；王朝末期的時候數量多，王朝早期的時候數量少。就像是魏晉南北朝時期、五代十國時期、元代，政治上腐敗黑暗，內外戰爭不斷，國家四分分裂，百姓民不聊生，反映這個時期的政治鬥爭的童謠也就相對比較多。在每一個朝代中，一般都是末期的時候要比早中期的數量多，就像秦朝末年、漢朝末年、元朝末年、明朝末年等時期，都是童謠大量廣泛流傳的時期。之所以會出現這種情況，主要還是因為：每個朝代的亂世和末世，政治鬥爭都比較尖銳複雜，各種政治力量都通過不同的手段去努力地表現自己，其中就包括用童謠為自己製造社會輿論。所以，才會導致大量童謠的產生。
另外一方麵就是，這個時期的統治者的鉗製力相對削弱，從而讓那些生產出來的童謠不至於被全部扼殺掉。一些新上台的統治者對那些替自己製造輿論的童謠，必然會加以保留，即便是對那些詛咒被推翻的統治者的童謠，也往往都是抱著一種容忍的態度，甚至還樂於記錄下來，以作為自己“順乎天心，合乎民意”的天子王權證明。相反的是，在每一個朝代的初期和中期，統治階級的統治都是相對穩定，除了那些歌頌國家興盛安康的東西以外，真正的童謠就不容易被創作和保存下來了。