第七章本心為佛
白庸問題一出，在場諸僧又陷入思索當中，不少人都已經是大汗淋漓，不停用手擦去額頭滲出的汗水，甚至還有人頭上都冒出了白煙。
玄伽羅傳遞勁力敲響寺內的銅鍾，使之發出洪亮的聲音，以此指代“本心”的存在。這一手的巧妙之處在於，避開了正麵回答本心所指代的意義，同樣以雙關接雙關。
他口中言“這就是本心”，話語中的“這”既可以指代銅鍾本體，又可以指代銅鍾發出的鍾鳴聲。銅鍾對應自我的個體，鍾鳴聲對應自我探尋的本心，自我隻有一個，可發出的鍾鳴聲卻能透入許多人的耳中，這便恰當好處的解釋了本心的雙重含義。
這是一種玄妙到難以直接用言語解釋的意境，可以從中衍生出許多含義。比如自我是存在的看得見的，但本心是看不見的但能感受得到，就好比銅鍾是存在的看得見的，但鍾鳴聲是看不見的但能感受得到；又比如我們通過感受一個人的本心，來認識這個人的存在，區別他與其他人的不同，好比我們通過聽到鍾鳴聲，來判斷銅鍾的存在；再比如鍾鳴聲源自銅鍾，沒有銅鍾就沒有鍾鳴聲，本心也是源自自我，沒有自我就沒有本心……
總之可以從中明悟許多道理，每個人聽到後都有自己的想法和理解，無法將其全麵表達出來。在外行人聽來，這完全是天方夜譚，不可理解，根本就是糊nòng人把戲。但在真正行家眼中，這確實是玄妙非凡，好比一列數字在常人眼中就是普普通通的數字，可到了數學家眼中，就成為了揭開某一法則規律的關鍵鑰匙。
在場的都是內行人，倒也不會犯下這等自以為是的低級錯誤。可也正因為是內行，才能了解到白庸回答的妙中之妙。用術法形成氣流壁，將聲音反彈回來，這點手段倒沒什麼難度的，困難的是及時應變，想出這等恰到好處的應答方式。
他借用玄伽羅發出的鍾鳴聲，用回音應答，正是以彼之矛攻彼之盾。他反問的“這個”同樣可以指代兩物，如果指代是本心，所問的便是“若方才的鍾鳴聲是本心，那現在的回音是什麼”，如果指代是自我，所問的便是“若方才的自我是產生鍾鳴的銅鍾，那現在的自我是什麼，回音的本體究竟是銅鍾，還是遮擋的障礙物”。
此外還有諸多玄妙，存乎一心，不一而足。
玄伽羅與雲何不思議正是因為明白了其中的寓意，才覺得非常棘手，現在的情況就像是他們剛發出一記絕招，沒想到被對方用絕招反彈回來，這要是在真正的戰鬥中，就是致命一擊，絕招被反彈回來，你想再反彈回去幾乎是辦不到的事情。
光明殿一下子變得寂靜，針落可聞，個個喇嘛苦思冥想，不發一言，偶有幾個想到了什麼，往往也是yù言又止，卻是到了嘴邊又覺得這種回答並不十分妥當，有所疏漏，遠遠比不上白庸方才回答的巧妙。
這份安靜也不知過了多久，過程中隻有汗水輕輕滴落地麵發出了聲響。白庸也不催促，穩如泰山的坐在那裏，沒有想借此機會痛打落水狗的打算，似乎輸贏並不在他眼中，又似乎穩cào勝券，宛如一尊大佛般平靜的坐在那兒，bō瀾未起，不驕不躁。
輕輕傳來一聲歎息，在這安靜得大殿中分外清晰，所有人的目光都聚集到正中央，便見法尊薩迦班禪緩緩睜開眼睛，一手指天，一手指地，道：“這是佛。”
如果說鍾鳴聲是本心，那麼回音便是佛，對於其他的象征意也有同樣對應的意思。
據傳，宋州有西坡居士與禪師佛印坐道論禪，居士忽問禪師：看我像啥？禪師笑而對曰：一尊佛矣。居士喜氣洋洋，飄飄yù仙。禪師反問曰：視我何如？居士譏笑曰：一堆狗屎矣。禪師坦然一笑，神態愈自若矣。
居士回家後得意揚揚告xiǎo妹“傑作”：自己何以為佛，禪師何以為狗屎。xiǎo妹長歎一聲：吾今日方知禪師何以為禪師，凡夫何以為凡夫。
居士連忙詢問原因，xiǎo妹回答：禪師心中有佛，故看一切皆是佛，兄長心中有狗屎。故視一切無不是狗屎也。居士聞xiǎo妹之言，黯然傷神，無地自容矣。
當然這僅僅是傳說，傳說無從考證，但其中所要表達的佛理卻是真實的。法尊的回答中，鍾鳴與回音同出本源，一者是自我，一者是佛，其實也是暗合了上麵典故的佛理——當你心中有佛時，你即是佛。
至於法尊一手指天，一手指地的動作，卻是來自佛祖出生後，一手指天，一手指地，曰：“上天下地，唯我獨尊。”這一典故。