後又遇一貧苦僧人，從這位得到靈魂真正平衡的人那裏，年輕的王子懂得了如何從老年、疾病、死亡的苦難中贏得自由，便打定主意脫離家庭生活，刻意修苦行，以求解脫之道。
終於在十九歲那年的二月初八，悉達多棄宮室，離親眷，暗自出走，落為僧，摒除欲念，潛心於苦修。
淨飯王得知太子出家的消息，甚為悲傷，經派人勸說無效，便在親族中選派了阿若憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五人伴隨他。
太子南渡恒河，到摩揭陀國的都王舍城，國王頻婆娑羅王會見了他。爾後，他尋訪隱棲於王舍城附近山林的數論派信奉者阿羅邏迦羅摩與烏陀迦羅摩子修習禪定。然而他們的教義，在釋迦看來，仍然不是真正的人生解脫之道。於是他又來到跋伽山苦行林，在尼連禪河邊靜坐思維，實行苦行。經過6年，形體枯瘦，仍未見道。
然而，無論淨心守戒，抑或刻意自苦，均未能使年輕的苦行者如願以償。他終於悟到修苦行並非獲致解脫之正道。久經冥思苦想，他終於達到覺悟。他確信：貪戀享樂以及誓修苦行，兩者皆非正真道。前者“眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪細滑，為愛欲所牽，惑於財色、思望安樂”；後者“以羸身而取道”，“彼諸外道”。正道為不苦不樂之中道，即靜坐默想、思維真諦－－循此，則可臻於“寂滅”，終成正覺。
於是太子舍棄無謂的苦行，走過尼連禪河，接受牧女*糜之供，恢複了健康後。來到伽耶山菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”
他在樹下靜坐49天，克服了內外的種種“魔障”。徹見自己本來麵目，止息一切妄想無明，終於在十二月初八日，夜睹明星，豁然“心地光明”，得大覺悟從而成就“無上正等正覺”。
世人尊稱他為“佛陀”（意為覺者），聖號“釋迦牟尼”，時年35歲。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也就是“釋迦族的聖人”的意思。
佛陀成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”由此指出一切眾生皆具佛性。
喬達摩.悉達多悟道成佛，明轉自身，自此多寶盡數恢複了前世修為和往日道行，隻不過變化的是現在袈裟披身，佛光繚繞。
多寶又在菩提樹下悟道，三十年匆匆而過，這日，自西牛賀州之地光明大放，佛光照映三界之地，功德之光從天而降，一道雄渾清晰的聲音傳遍三界：“善哉善哉！我佛慈悲！南無釋迦摩尼如來！”
接著，佛光更甚，引起三界一片注意，不少人受到佛光的感召，竟升起了向佛之心。
“南無釋迦摩尼如來，至此我為如來，立小乘佛教，普度世人！”
多寶對天下宏願，一道強烈刺眼的功德金光破天而來，待功德金光降落，多寶放出誅仙陣圖，以誅仙陣圖為載體，同時彙集心中全部惡念，轟的一聲，多寶隻覺全身飄飄欲然，道行大進，斬出惡屍。惡屍一出，卻是不同尋常，隻是一道虛影，接著又化為五人，卻是後世佛教有名的五大明王，即不動明王、降三世明王、軍荼利明王、大威德明王與金剛夜叉明王。
此五尊乃九識所變，係五佛為降伏內外魔障所變現之教令輪身。
中央之不動明王為大日如來之教令輪身，可降伏一切諸魔；東方之降三世明王為阿閦如來之教令輪身，可降伏大自在天；南方之軍荼利明王為寶生如來之教令輪身，可降伏五陰魔；西方之大威德明王為無量壽如來之教令輪身，可降伏人魔；北方之金剛夜叉明王為不空成就如來之教令輪身，可降伏地魔。
自此，多寶終於完成了太上老君的目的，建立起一個與西方二聖所創大乘佛教所不同的新佛教—小乘佛教。
就哲學思想而言，大乘佛教的標準模式是“我法兩空”，不僅人生現象沒有主體，而且一切事物現象都沒有自體規定性，勝義上是空。而小乘佛教則是認為“性空幻有”，既不完全否定事物現象的實在性。兩者之間雖然有很大的共性，但在認識上卻又極大的偏差。
小乘佛教一建立，如來也開始了自己弘揚佛法之旅。
有些東西夜本人還是覺得有必要講一講好，就當是增長見識。當然，要是大家覺得不好，可以忽略過去！