斷殺者何？斷不愛根故；斷淫者何？斷愛根故。不愛斷而愛亦斷者何？有所愛必有所不愛故。譬諸吸力焉：必上下四方，齊力並舉，敵引適均，無所偏倚，然後日星於中運，大地於中舉，萬類於中生。向使一麵吸力獨重，則將兩麵切附，而畢棄其餘；畢棄其餘，則吸力不周；而既兩相切附，則膠固為一吸力，亦且無由以顯，而亡於無。夫吸力既愛力之異名也。善用愛者，所以貴兼愛矣。有所愛，必有所大不愛；無所愛，將留其愛以無不愛也。是故斷殺必先斷淫；不斷淫，亦必不能斷殺。淫而殺，殺而淫，其情相反，其事相因。殺即淫，淫即殺，其勢相成，其理相一。陷桁楊，膏蕭斧，罪獄多起於淫；恣虜掠，遝奸嬲，橫決皆肆於殺。此其易明者也。若乃其機，則猶不始此。殺人者，將以快己之私，而泄己之欲，是殺念即淫念也。淫人者，將以人之宛轉痛楚，奇癢殊顫，而為己之至樂，是淫念即殺念也。同一女色，而髫齡室女，尤流俗所涎慕，非欲創之至流血哀啼而後快耶？殺機一也。穿耳以為飾，殺機又一也。又其甚者，遂殘毀其支體，為纏足之酷毒，尤殺機之暴著者也。
纏足不知何日方，據其見於詩詞吟詠，要以趙宋為始盛。嗚呼悲哉！彼北狄之紀綱，何足與華人比並者，顧自趙宋以後，奇渥溫、愛新覺羅之族迭主華人之中國，彼其不纏足一事，已足承天畀佑，而非天之誤有偏私也。又況西人治化之美，萬萬過於北狄者乎？華人若猶不自省其亡國之由，以畏懼而亟變纏足之大惡，則愈淫愈殺，永無底止，將不惟亡其國，又以亡其種類，不得歸怨於天之不仁矣。且又不惟中國，非洲之壓首、歐洲之束腰，皆殺機也。斷殺以斷淫，不能不一切劃除之也。若夫世之防淫，抑又過矣，而適以召人於淫。曰：立淫律也；曰：禁淫書也；曰：恥淫語也；雖文明如歐美，猶諱言床第，深以淫為羞恥，信乎達者之難覯也。夫男女之異，非有他，在牝牡數寸間耳，猶夫人之類也。今錮之，嚴之，隔絕之，若鬼物，若仇讎，是重視此數寸之牝牡，翹之以示人，使知可貴可愛，以豔羨乎淫。然則特偶不相見而已，一旦瞥見，其心必大動不可止，一若方苞之居喪，見妻而心亂。
直以淫具待人，其自待亦一淫具矣，複何為不淫哉！故重男輕女者，至暴亂無禮之法也。男則姬妾羅侍，放縱無忌；女一淫即罪至死。馴至積重，流為溺女之習，乃忍為蜂蟻豺虎之所不為。中國雖亡，而罪當有餘矣，夫何說乎！佛書雖有“女轉男身”之說，惟小乘法爾。若夫《華嚴》、《維摩詰》諸大經，女身自女身，無取乎轉，自絕無重男輕女之意也。苟明男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業，平等相均，初非為淫而始生於世，所謂色者，粉黛已耳，服飾已耳，去其粉黛服飾，血肉聚成，與我何異，又無色之可好焉。則將導之使相見，縱之使相習，油然相得，澹然相忘，猶朋友之相與往還，不覺有男女之異，複何有於淫？淫然後及今可止也。藏物於篋，懼使人見，而欲見始愈切，坦坦然剖以相示，則且曰熟視而若無睹矣。夫淫亦非有他，機器之關捩衝蕩已耳。衝蕩又非能自主，有大化之爐韝鼓之。童而精少，老而閉房，鳥獸方春而交，輪軸緣汽而動。