毫無疑問，上述兩種盛行的釋夢方法沒有意義。若是對夢的主題進行科學研究，象征法的應用顯得非常有限，沒有普遍性和推廣意義。密碼法完全取決於密碼本的可靠性，而這種可靠性根本沒有保障。因此，人們就會趨向於接受哲學家和精神病學家的觀點，而認為釋夢過於虛幻，所以放棄探討。
而我的想法不同。我再一次意識到，我們的案例中有很多能說明古代盛行的釋夢方法比現代科學觀點更能接近事實。我堅持認為夢確實有意義，而且有可能用科學的方法釋夢。我就是用下麵這個方式找出了釋夢的方法。
這些年來，我一直致力於尋求治療癔症恐懼症、強迫症等精神疾病的方法。事實上，我這樣做是受到約瑟夫·步勞艾爾重要論段的影響。步勞艾爾的觀點大致是說，解決方法和治療方案就存在於這些被認為是病態症狀的結構中。追尋患者病態意念在其精神生活中的根源，然後擊潰這種病態意念，患者就會得到解脫。麵對以往失敗的治療經驗以及如此神秘的病理狀態，我被深深吸引，從而克服種種困難，沿用步勞艾爾的思想，最後得出這種方法。我在書中其他地方會詳細闡述這種方法最終呈現的形式，以及我用這種方法得出的研究結果。在精神分析研究過程中，我恰巧遇到夢的解析這個問題。我讓我的患者和我講述他們能夠想到的有關於一個主題的所有意念和想法，患者聯係到了他們的夢，於是我得到啟示，可以把夢穿插到心理活動中，根據病態意念追尋患者的記憶。下一步就是要把夢當作一種症狀，並且用能夠治療這種症狀的方法去解析夢。
為了達到上述目的，必須為患者做好心理準備，準備分為兩方麵，一方麵激發患者心理認知的專注力，一方麵要消除患者麵對浮出水麵的思想產生的習慣性批判式思維。為了更加專注地自我觀察，患者最好采用休息姿勢，並且閉上雙眼。必須明確告訴患者放棄一切批判性思維，讓患者知曉精神分析法的成功取決於他是否能夠注意並且說出腦海中出現的一切，不能因為不重要、不相關或者荒謬而抑製任何想法。他必須采用絕對中立的立場對待自己的意念。如果不能成功地破解夢、強迫意念或其他病狀，那麼就是因為患者對意念采取了批判式的態度。
在進行精神分析的過程中我發現，采納反思的人的心理狀態和觀察自己心理過程的人的心理狀態完全不同。和最專注的自我觀察相比，反思要受到更多心理活動的影響，這一點可以通過以下的表現形式得到驗證：反思的時候，人們姿態拘謹，雙眉緊縮，而自我觀察的人表情寧靜。兩種情況都要求注意力集中，但是反思的人動用了自己的批判思維機製，於是一些意念剛出現在意識中就被抑製了，從而突然打斷了其他意念，這樣他就無法讓意念不被打擾地自然流淌。對於一些意念，一個人甚至感覺根本沒有意識，也就是說，這些意念在被感知之前就被抑製了。而在自我觀察中，隻有一個任務，那就是控製批判思維。如果可以成功做到這一點，那麼無數可能不被捕捉到的意念就出現在意識中。在通過這種方式得到的材料（這些自我觀察者都不曾了解的材料）的協助下，有可能對病理性意念進行解析，也有可能對夢的形成進行解析。我們將會看到，這樣做的目的是讓心理能量（動態注意力）的分配達到類似入睡前或者被催眠時的心理狀態。在入睡前，一些會影響意念任意流動的任意性活動（以及批判性的活動）放鬆，導致非想望意念出現；我們習慣說由於疲乏才會出現這種放鬆；這些非想望意念被轉換成視覺或者聽覺形象。在分析夢和病理性意念的時候，故意地抑製夢者或者患者的任意性活動，因此節省下來的心理能量（或其中的一部分）用於專注地追尋浮現出來的非想望思想——這些想法仍然保持意念的形式，不同於進入睡眠的狀態。這樣，非想望意念就轉化成了想望意念。
毫無疑問，上述兩種盛行的釋夢方法沒有意義。若是對夢的主題進行科學研究，象征法的應用顯得非常有限，沒有普遍性和推廣意義。密碼法完全取決於密碼本的可靠性，而這種可靠性根本沒有保障。因此，人們就會趨向於接受哲學家和精神病學家的觀點，而認為釋夢過於虛幻，所以放棄探討。
而我的想法不同。我再一次意識到，我們的案例中有很多能說明古代盛行的釋夢方法比現代科學觀點更能接近事實。我堅持認為夢確實有意義，而且有可能用科學的方法釋夢。我就是用下麵這個方式找出了釋夢的方法。
這些年來，我一直致力於尋求治療癔症恐懼症、強迫症等精神疾病的方法。事實上，我這樣做是受到約瑟夫·步勞艾爾重要論段的影響。步勞艾爾的觀點大致是說，解決方法和治療方案就存在於這些被認為是病態症狀的結構中。追尋患者病態意念在其精神生活中的根源，然後擊潰這種病態意念，患者就會得到解脫。麵對以往失敗的治療經驗以及如此神秘的病理狀態，我被深深吸引，從而克服種種困難，沿用步勞艾爾的思想，最後得出這種方法。我在書中其他地方會詳細闡述這種方法最終呈現的形式，以及我用這種方法得出的研究結果。在精神分析研究過程中，我恰巧遇到夢的解析這個問題。我讓我的患者和我講述他們能夠想到的有關於一個主題的所有意念和想法，患者聯係到了他們的夢，於是我得到啟示，可以把夢穿插到心理活動中，根據病態意念追尋患者的記憶。下一步就是要把夢當作一種症狀，並且用能夠治療這種症狀的方法去解析夢。
為了達到上述目的，必須為患者做好心理準備，準備分為兩方麵，一方麵激發患者心理認知的專注力，一方麵要消除患者麵對浮出水麵的思想產生的習慣性批判式思維。為了更加專注地自我觀察，患者最好采用休息姿勢，並且閉上雙眼。必須明確告訴患者放棄一切批判性思維，讓患者知曉精神分析法的成功取決於他是否能夠注意並且說出腦海中出現的一切，不能因為不重要、不相關或者荒謬而抑製任何想法。他必須采用絕對中立的立場對待自己的意念。如果不能成功地破解夢、強迫意念或其他病狀，那麼就是因為患者對意念采取了批判式的態度。
在進行精神分析的過程中我發現，采納反思的人的心理狀態和觀察自己心理過程的人的心理狀態完全不同。和最專注的自我觀察相比，反思要受到更多心理活動的影響，這一點可以通過以下的表現形式得到驗證：反思的時候，人們姿態拘謹，雙眉緊縮，而自我觀察的人表情寧靜。兩種情況都要求注意力集中，但是反思的人動用了自己的批判思維機製，於是一些意念剛出現在意識中就被抑製了，從而突然打斷了其他意念，這樣他就無法讓意念不被打擾地自然流淌。對於一些意念，一個人甚至感覺根本沒有意識，也就是說，這些意念在被感知之前就被抑製了。而在自我觀察中，隻有一個任務，那就是控製批判思維。如果可以成功做到這一點，那麼無數可能不被捕捉到的意念就出現在意識中。在通過這種方式得到的材料（這些自我觀察者都不曾了解的材料）的協助下，有可能對病理性意念進行解析，也有可能對夢的形成進行解析。我們將會看到，這樣做的目的是讓心理能量（動態注意力）的分配達到類似入睡前或者被催眠時的心理狀態。在入睡前，一些會影響意念任意流動的任意性活動（以及批判性的活動）放鬆，導致非想望意念出現；我們習慣說由於疲乏才會出現這種放鬆；這些非想望意念被轉換成視覺或者聽覺形象。在分析夢和病理性意念的時候，故意地抑製夢者或者患者的任意性活動，因此節省下來的心理能量（或其中的一部分）用於專注地追尋浮現出來的非想望思想——這些想法仍然保持意念的形式，不同於進入睡眠的狀態。這樣，非想望意念就轉化成了想望意念。