“及君之嗣也，我君景公引領西望曰：‘庶撫我乎！’君亦不惠稱盟，利吾有狄難，入我河縣，焚我箕、郜，芟夷我農功，虔劉我邊垂，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延，而欲徼福於先君獻、穆，使伯車來命我景公曰：‘吾與女同好棄惡，複修舊德，以追念前勳。’言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之會。“引領所表現出的那種期待的神情已全然可見，但庶所表達的也隻是期待而已。入我、焚我、芟夷我、虔劉我，秦就是這樣地欺侮晉，晉在忍無可忍的情況下有輔氏之戰。同好是有相同的友好的基礎，但關係的破裂一定有著利益上的衝突，所以必須尋找過去的舊德，以修複今天的關係。在已過去的時光中，有好有惡，你去想那些美好的關係時，就會覺得這不是很好嗎？為什麼我們不能這樣好呢？過去的美好的東西，會隨著時間的拉長而放大，而醜惡的東西相反會隨時間的拉長而縮小。
“君又不祥，背棄盟誓。白狄及君同州，君之仇讎，而我昏姻也。君來賜命曰：‘吾與女伐狄。’寡君不敢顧昏姻，畏君之威，而受命於使。君有二心於狄，曰：‘晉將伐女。’狄應且憎，是用告我。楚人惡君之二三其德也，亦來告我曰：‘秦背令狐之盟，而來求盟於我：“昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：‘餘雖與晉出入，餘唯利是視。’”不榖惡其無成德，是用宣之，以懲不壹。’諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。寡人帥以聽命，唯好是求。君若惠顧諸侯，矜哀寡人，而賜之盟，則寡人之願也，其承寧諸侯以退，豈敢徼亂？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以諸侯退矣。敢盡布之執事，俾執事實圖利之。”君來賜命是說秦高晉低；不顧錯姻，受命於使是秦高晉低；帥諸侯聽命，唯好是求是秦高晉低；君惠顧諸侯，矜哀寡人，而賜之盟是秦高晉低；承寧諸侯以退，不敢徼亂，是秦高晉低。呂相到此所言全是謙卑的姿態,，但所有之謙卑，都是為了這樣一句不卑不亢的話，君若不施大惠，寡人不佞，其不能以諸侯退矣。敢盡布之執事，俾執事實圖利之。
敬在養神，篤在守業
在晉景公去世後的第二年，魯成公十一年，秦晉準備於令狐結盟，晉厲公先到達了令狐，秦桓公不肯涉河，暫時在王城停留。秦命史顆與晉厲公盟於河東，晉命郤犨與秦桓公盟於河西。你秦桓公不相信晉國，人家晉厲公為什麼要相信你秦國呢？所以，秦晉國君，不見麵，也不親自結盟了。而秦桓公改變結盟地點，不親自結盟，都是有著他本來意思，準備背盟。結果當然也是這樣的。
晉厲公也當然要反擊，不能讓秦國太無禮，無禮就是不敬，對我不敬我就有反應。魯成公十三年（公元前587年），晉厲公命人出使齊宋衛鄭曹邾滕國，約定時間，出兵伐秦。出使魯國的是郤錡。但郤錡在與魯國商談時所表現出來的也是不敬，不敬就是不肅，不肅就是不戰戰兢兢，不戰戰兢兢就是惰。
魯國孟獻子由郤錡的不敬，得出了郤錡必死的結論來。孟獻子推理說，禮就比如樹的幹，而敬就比如牆的基。牆無基必倒，人不敬則必亡。孟獻子還說了，郤錡是郤克的兒子，那是晉國中軍將的兒子，你受命來乞師，是為了保衛晉國的社稷，這本來是嚴肅的事情，你不敬而惰，就是棄君命，棄君命就是違抗君命，當然有罪，有罪不亡何為？孟獻子的兩條理由都證明的了郤錡必亡。後來，郤錡在與欒書的政治鬥爭中，失敗被殺。不敬與政治鬥爭的失敗有無直接的關係很難講，但不敬卻正是產生政治鬥爭的原因。當三郤勢力不斷增長，欒書感覺到威脅時，恰是由於郤錡等三郤的不敬所表現給欒書的。
而周朝的成肅公與劉康公也與晉會合，準備伐秦，出兵前成肅公受脤於社，不敬，也是不敬。脤是祭祀社稷的肉，盛於蜃器中，此祭祀名為宜，是出兵前祭祀社稷之禮。成子就是在接受脤時不敬。