最初把學生招來的時候，我不僅身無分文，而且身陷債務困境，毫無償還能力。另外，大家知道，教書我完全是外行。
一年年悄然逝去，學校規模不斷擴大，資金短缺卻一如既往。顯然，不收學費學校維持不下去了。後來學費收了，但依然捉襟見肘。不得已我賣了部分著作版權。我名下的一些財產全化為學校經費，連妻子的首飾也悉數典賣，辦學辦到了家徒四壁的地步。回想起來當時不知哪來的冒險精神，就像夢遊的人在崎嶇的路上行走，驟然蘇醒嚇得渾身發抖一樣，回首往事，我也不寒而栗。
起初，這是一所規模很小的學校，但正是它使我不得不時常放棄從小喜歡的文學創作。緣何這樣做呢？它對我為何有如此大的吸引力呢？現在給你們答案。我從小深愛大自然，向往大自然。我強烈地感到，城裏的生活在我們四周壘砌了高牆，切斷了我們與世界的聯係。可這兒的學校裏，大自然敞開的生命樂園裏，春季、秋季孩子們有了歡度百花節的地方，這兒洋溢的歡樂，使我心甘情願做出巨大犧牲。我把自然母親提供的瓊漿融入歌曲，在各種歡慶活動中，把甜美的樂曲之果送給孩子們品嚐。每天的豐碩成果給我極大鼓舞。
我常常想，師生關係應該是非常純真的。在許多事情上，人與人之間是給予和受納的關係。有時付錢，有時互相做出犧牲，有時則施以強迫手段，人們使給予和受納之河，日夜奔流。給予知識，接受知識，雙方之間的橋梁，是尊敬和慈愛。沒有情誼的紐帶，隻有幹巴巴的職責或交易的關係，那麼，接受知識者是不幸的，傳授知識者也是不幸的。為了養家糊口，老師到外麵掙工資，可他與學生的心靈紐帶應是純潔的。這種辦學宗旨，在我們學校得到了深入貫徹。老師和學生一起散步，一起遊玩，關係十分融洽。語言也罷，曆史也罷，地理也罷，我不十分清楚我們用最好的新方法教了什麼未教什麼，但師生關係，別的學校沒有人覺得它是必不可少的東西，可它恰恰最最重要，並在我們學校有了立足之地。每每想到這一點，我就無比欣喜，忘記其他一切欠缺。
四
人類的大家庭中正慶祝科學的燈節，每個民族點燃燦亮的華燈，彙聚在一起，燈節才能圓滿結束。砸碎任何一個民族的特殊的明燈，或者忘卻它的存在，整個世界將蒙受損失。
有資料表明，印度以自己的智力深入地思考過世界的問題，並依憑自己的智慧盡力加以解決。對印度來說，名副其實的教育能使印度的心靈去開拓真理，並依靠自身的力量展示真理。叫人死背書的教育不是心靈的教育，那樣的教育可以依靠機器去進行。
當印度精力集中地思考的時候，它的心靈是堅固的。如今它的心靈已經支離破碎，心靈的粗壯枝丫忘記了感知同一樹幹中的廣泛聯係。如同肢體中的一根神經斷裂，整個軀體便受到嚴重影響，印度的心靈如今在印度教徒、佛教徒、耆那教徒、錫克教徒、穆斯林和基督教徒中四分五裂，既不能為自己廣收博采，也不能奉獻自己的成果。接受和給予的時候，都需要把十指和手掌並攏起來。同樣，印度的教育製度中應該薈萃研究《吠陀》和《往世書》的學者、佛教徒、耆那教徒、穆斯林教徒的靈魂，收集他們的精神財富；應該弄清印度的心靈之河朝哪些方向分為支流，潺潺流淌。采用這種方法，印度就能在不同的地域體悟自己的完整。印度不會擴展和分析自己，就必然像接受施舍那樣接受教育。一個民族以求乞為謀生手段，任何時候都不會富裕。
其次，哪裏有名副其實的教育場所，哪裏才誕生高深的學問。大學的首要任務是培育知識，奉獻知識是次要工作。要將那些以自己的才智和毅力進行創造、發明的人才吸引到研究學問的領域中來。在他們聯袂從事科研的地方，流出知識的清泉，在汩汩流動的泉水邊，建立我國真正的大學。照搬外國大學的模式是不可取的。
我要說的第三點是，每個國家的教育與本國完整的生活旅程密切相關。但在印度，教育僅僅與政府職員、律師、醫生、警官、縣長、法官等文明社會階層的幾種職業有直接聯係。教育從未進入耕種的農田、榨油的作坊和製作陶器的輪子轉動的屋子。在其他教育水平較高的國家，看不到這樣的災難。其原因是，印度的新大學不是建立在本國的土地上，而像寄生植物懸吊在別國的樹枝上。印度若要建立真正的學校，這種學校一開始就應該把經濟學、農業理論和衛生知識運用於所在地的農村，占領國家生活的中心。這樣的學校有崇高的理想，能夠種植農作物，養牛，織布；教師和學生采用合作社的形式，與周圍的居民緊密團結，共謀生機，獲取必要的資金。
我建議，將這所模範學校命名為“國際大學”。
聖蒂尼克坦
1919年