《倉頡拾遺》對“”字解釋得較為簡單，而明崇禎國子監生張自烈所撰之《正字通》，便對“”說明得較為詳細：，也作，體胖，皮厚，色黃，心黑，無齒，聲類犬，極盡取悅虎狼之能事，故常能拾虎狼牙慧，舐剩血為生。
與“”不同者，同為狼狗輩，中帶“敗”，卻能充分發揮奴性，邀寵於人而稱王，故雖“敗”猶榮；“”字雖有“官”樣，卻因無齒而寄生虎狼，皮厚心黑，十足獸中敗類。
史料記載之，最早見於《山海經·卷一南山經》：“又東三百裏，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其名曰，其狀如狼，其音似犬，無齒而嗜血。因腦滿腸肥，無力逐鹿山林，故賣身虎狼，奴役百獸，更借虎狼之力，既貪且暴，常吸百獸之血，以中飽私囊。偶有獵人捕之，食其肉，寢其皮，則終生不蠱。”（再往東三百裏，有一座山名叫青丘，山南遍布玉石，山北盛產一種好塗料。山上有一種名叫的野獸，形狀像狼，聲音像狗，沒有牙齒，但嗜血如命。因身體過於肥胖，沒有體力在山林中追逐小動物，所以賣身給虎狼，替虎狼奴役百獸，甚至假借虎狼之力，貪婪又殘暴，常偷吸百獸之血，喂飽自己。偶爾有獵人抓到，吃它的肉，枕它的皮，便能終生趨吉避凶。）
民間有一說法，百獸中本無，隻因虎狼轄下草獸過多，一時吃不過來，虎狼之性又懶於管理，才想到從犬類中擢選奴才為，替它們管理百獸，以保障肉食長期供應。久而久之，類嚐到甜頭，有了一點狼性，自我繁殖，種屬異變，才慢慢與犬類區分開來。
至於是如何奴役百獸的，大家比較熟悉的清末動物學家李伯元所著《群現形記》中，有較為詳盡的描述。無獨有偶，以古希臘民間流傳的動物故事為藍本的世界最早童話寓言集《伊索寓言》，也記載有一篇關於的故事《和百獸》——不同者，伊索筆下的，是為獅王服務的，而非東方傳說中的虎狼。全文照錄：
一隻替獅王管理百獸。獅王轄地遼闊，日理萬機，無暇過問百獸事務，乘機欺淩百獸，壟斷水源及果木，橫征暴斂，並規定兔子、山羊、野鹿、猴子等弱小動物每天需進貢鮮血若幹升，供其吮吸。百獸不勝其苦，尋機上書獅王，痛陳貪罪惡。不料獲知百獸計劃，百般阻撓，終致下情無法上達。而獅王日漸昏昧，為王位計，對的所作所為，也睜眼閉眼，不加深究。百獸忍無可忍，集結到獅王宮前的草地上進行和平示威，盼能引起獅王注意，將法辦。獅王聞得宮外喧嘩，不知何事，問。見勢不妙，便進讒言道：“大王，百獸說您年老昏庸，應該退位，由年輕一代來掌權，它們還打出了‘打倒獅王’的標語呢！”獅王一聽，怒不可遏，急令獅兵平叛。獅兵接令，向百獸發起進攻，直殺得萬綠叢中盡染紅，百獸從此噤若寒蟬。沒多久，年老的獅王去世，年輕獅王接位，厲行新政，為籠絡獸心，將交給百獸處理。百獸召開公開宣判會，宣布十惡不赦，不殺不足以平獸憤。會後，一獸一口，將零齧碎咬。這個故事告訴我們：替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就是罪有應得。
物競天擇，適者生存。在弱肉強食的山林之中，因先天無齒，條件所限，為求活命，替狼當，本來也是無奈之舉。不過，若真如寓言中所說，之為，不思為百獸服務，反淩駕於百獸頭上作威作福，下場再慘，最多也是“哀其不幸，怒其不仁”罷了。
今天，在中國大陸，已被列為國家特級保護動物，地位猶在大熊貓之上。江山易改，本性難移，鑒於的臭名昭著，擬一聯，與謀皮：
替狼當，不愧無齒狗腿子