王子墊問曰：『士何事？』
孟子曰：『尚誌。』
曰：『何謂尚誌？』
曰：『仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。』
譯文
王子墊問道：“士該做什麼？”
孟子說：“士要使自己的誌向高尚。”
王子墊問：“使誌向高尚是什麼意思？”
孟子說：“行仁義就是了。殺死一個無罪的人就是不仁；不是自己的東西卻強行拿來就是不義。居所在哪裏？仁就是；道路在哪裏？義就是。居住於仁，行走由義，大人所做的事就齊備了。”
孟子曰：『仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下（亡：無。）。以其小者信其大者，奚可哉？』
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孟子說：“陳仲子，假如不合道義地把齊國交給他，他是不會接受的，別人都相信他這點。但這隻是舍棄一筐飯、一碗湯的義。人的罪過沒有比不講父兄君臣尊卑關係更大的了。因為他在小事上的節義，而去相信他在大事上的節義，怎麼行呢？”
桃應問曰：『舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人（瞽瞍：此指舜的父親。），則如之何？』
孟子曰：『執之而已矣。』
『然則舜不禁與？』
曰：『夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。』
『然則舜如之何？』
曰：『舜視棄天下猶棄敝蹝（xǐ）也。竊負而逃，遵海濱而處，終身?然（?：同“欣”。），樂而忘天下。』
譯文
桃應問道：“舜做天子，皋陶當法官，如果瞽瞍殺了人，該怎麼辦？”
孟子說：“把他抓起來就是了。”
“那麼舜不去製止嗎？”
孟子回答說：“舜怎麼能去製止呢？皋陶抓人是有依據的。”
“那麼舜該怎麼辦？”
孟子回答說：“舜把拋棄天子的位置看得如同丟棄破鞋。他會偷偷地背上父親逃跑，沿著海邊住下來，一生都高高興興的，快樂得忘掉了天下。”
孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：『居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？』
孟子曰：『王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎（廣居：指“仁”。）？魯君之宋，呼於垤（dié）澤之門（垤澤之門：宋國都城東南門。）。守者曰：「此非吾君也，何其聲之似我君也？」此無他，居相似也。』
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孟子從範邑到齊國都城，遠遠地看見齊王的兒子，長歎一聲說：“居處環境改變氣質，所得奉養改變體質，居處環境真是太重要了。他不同樣都是人的兒子嗎，為什麼顯得那麼特別？”
孟子說：“王子的住所、車馬和衣服大多和別人相同，而王子卻那樣與眾不同，就是因為他所居住的環境使他這樣的。何況居住在‘仁’這個天下最寬廣住所中的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的東南城門下喊話。守城人說：‘這個人不是我們的國君，為什麼他的聲音和我們國君這樣相似呢？’這沒有別的原因，是由於居處環境相似罷了。”
孟子曰：『食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也（幣：古代以束帛為祭祀或饋贈的禮物，叫作“幣”。後來稱其他聘享的禮物，如車、馬、玉等也叫“幣”。將：送。）。恭敬而無實，君子不可虛拘。』
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孟子說：“隻給吃的而不愛護，等於在養豬；愛護卻不敬重，等於在畜養牲畜。恭敬之心，應該是在送出禮物之前就有的。隻有表麵的恭敬，而並非實心實意，君子便不可以被虛假的禮節所束縛。”
孟子曰：『形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形（踐形：體現上天賦予人的品質。）。』
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孟子說：“人的身體容貌是與生俱來的；隻有聖人才能夠通過修養而無愧於這一天賦。”
齊宣王欲短喪。公孫醜曰：『為朞（jī）之喪（朞：喪服製度，期服的簡稱，同“期”。），猶愈於已乎？』
孟子曰：『是猶或其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。』王子有其母死者，其傅為之請數月之喪（“王子有其母”兩句：按照古代喪禮規定，王子母親死後，因父親尚在，不能為母服三年喪，甚至無服。母親下葬前，隻穿麻衣，下葬後脫掉。）。公孫醜曰：『若此者何如也？』