一個誌向遠大的人一定要學會忍耐和等待。當然，吃眼前虧的目的是為了留住“青山”，要以吃眼前虧來換取長遠的利益，如果因為不吃眼前虧而蒙受巨大的損失或災難，甚至把命都弄丟了，那還有什麼意義呢？要想成大事，在必要時就需要放下所謂的麵子和尊嚴。
處事不宜明白，但模棱持兩端可矣。—語出《資治通鑒》
語意：為人做事不應該弄得太明白，模棱兩可就行了。
據《資治通鑒》記載，武則天在位時，以蘇味道為宰相。蘇味道前後在相位數載，嚐謂人曰：“處事不宜明白，但模棱持兩端可矣。”所以人們都叫他“蘇模棱”,成語“模棱兩可”即源於此。這句話的含義是為人處世不能不明是非，也不能過於辨明是非，更不能指責是非。
鄭板橋曾說：“難得糊塗。”意思是，為人處世就應該做到圓而不滑、世而不故。在大是大非問題上，不能逾越界限，在小節問題上就不必過分計較。精通待人處世之道的人在處理人際關係時常遵循這樣的原則。這樣做人自然會八麵玲瓏。要知道，每個人在不同的場合，總有自己所扮演的角色，而一旦相互計較，將會產生很壞的影響。所以，與人交往時，最好還是和氣相處，不要計較是非對錯。
有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說於我，而佯不知也以資其智。—語出《韓非子·說難》
語意：君主想自誇智能，進說者就替他舉出別的事情中的同類情況，多給他提供根據，使他從我處借用說法，而我卻假裝不知道，這樣來幫助他自誇才智。
俗話說：“伴君如伴虎。”一句不慎的話便可能使臣民人頭落地。因此，聰明的臣子總是直話不直說，而是委婉地表達自己的意思，在古代這就叫諷諫。為我們所熟悉的鄒忌諷齊王納諫的故事，講的就是諷諫的方法。而韓非子在此講的是另一種諷諫方法，即麵對剛愎自用、自以為是的君主，臣子應該如何“措手足”。韓非子告訴我們，麵對這樣的君主就應該為其廣開言路，陳說眾端，讓他選擇最佳答案以滿足其炫智心理，從而達到自己的諫說目的。
古為今用，我們在麵對剛愎自用的上級時，也要學會見機言說，懂得察言觀色，善加分辨，給足他麵子，如此解決問題，何樂而不為？
諛言順意而易說，直言逆耳而觸怒。—語出《為君難論》
語意：阿諛奉承的話順著對方的心意說，就容易讓人高興；忠誠正直的話往往聽著不順耳，所以容易觸怒別人。
在現實中，人們口頭上把直來直去的性格稱為一種美德，大加讚賞。但問題是，逆耳之言著實讓人心裏不舒服，也會使人的自尊心受到傷害。
很多人嘴上說喜歡直來直去，內心深處卻並不喜歡。因此，我們應本著“忠言順耳更利於行”的原則向他人提建議，這樣婉轉地表達意思，讓聽意見的人容易接受，就會避免不必要的衝突，使大家能融洽相處。反之，如果你本著“忠言逆耳利於行”的方式做事，會讓聽者覺得話語十分刺耳，結果往往事與願違。因此，談話的策略和方法很重要。
死生無命，富貴在錢。—語出《錢神論》
語意：一個人的生死並非命中注定，一個人的富貴取決於錢的多少。
人們常說“死生有命，富貴在天”，而晉人魯褒卻認為“錢多的人處在別人前麵，錢少的人則隻能居於別人之後”。處在前麵的人就能夠成為君主或官員，而處在後麵的人則隻能是臣子和奴仆。誰失去了錢誰就會變得貧弱，誰得到了錢誰就會變得富強。錢可以讓人化險為夷，可以把人從死亡的險境中救出來；失去了錢，高貴的人也會變得貧賤，活得好好的人也會被奪去性命。
在當今社會，很多人把金錢當做衡量人生價值的標準。但是，君子愛財，取之有道。我們在獲取錢財時要遵守道義，要靠正當的途徑和誠實的勞動去獲取。這樣的成功才會獲得社會的認可。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。……君子生非異也，善假於物也。—語出《勸學》
語意：站在高處招手，胳膊並未加長，可是人在遠處就看見了；順風呼喚，聲音並未加強，可是人聽得清楚明白。……擁有大智慧的人，先天資質與一般人沒有什麼兩樣，隻不過他們更善於利用外界條件。
我們在處理工作和生活中的難題時，總會遇到很多困難和對手，在這種情況下，借助外力或他人是獲取成功的一個重要手段。而這一做法其實也就是古代兵書《三十六計》所講的借刀殺人。“借刀殺人”就是借助他人之手或他人之力來鏟除異己以達到目的的一種手段，“殺人”是廣義的，也是狹義的。借刀殺人者，不需要自己赤膊上陣，不需消耗自己的實力，更不會落得殺人凶手的罪名，真可謂聰明絕頂。
在現實生活中，隻要你稍動腦筋，就會發現許多可借助的力量能幫助你實現自己的理想。
既明且哲，以保其身。—語出《詩經·大雅·烝民》
語意：既明事理又善思索，便有效地防衛了自身。
隻有做到“既明且哲”，才能做到“以保其身”，這句話的潛台詞是：如果不“明”不“哲”，那麼必將“不保其身”。這本是一個褒義詞，雖然時下都把它作為一個貶義語來用，但曆史的經驗告訴世人這樣一個道理：在待人處世過程中，萬不可把事做絕，要為自己留條後路。另外，在多數情況下，要注意隱藏自己的才華，在處理事情時，要有快速應變的能力，隻有這樣才能“既明且哲，以保其身”。
在待人方麵，如果與人發生爭論，切忌說過頭話或絕情語。在處世方麵，對一些不太好把握的事，千萬不要明確表態，可多說點兒無關痛癢的話；對於難以回答的問題就先放一放，免得考慮不周，使自己受牽連；對於那些表麵看來無關大局的事，也要含蓄地處理，巧妙地避開有爭議的問題，以免引火燒身。
逢人隻說三分話，隻此便是不忠。—語出《朱子語類》
語意：遇人說話隻講三分而不和盤托出，這種做法是不忠實的。
“逢人隻說三分話”，這在儒家看來是不忠實的。但是，你忠於別人，別人卻未必忠於你。因此，在現實生活中，為了保全自己，還是“逢人隻說三分話，未可全拋一片心”比較好。這就提醒我們，在待人處世過程中，千萬不要動不動就把自己的老底交給對方。不論在任何情況下，都要留下七分話，不要全盤托出。
這種做法不代表不誠實，因為，說話需要看對方是什麼人，如果對方不是可以盡言的人，你即使說三分真話，也已過多了。古語曰：“不得其人而言，謂之失言。”對方倘不是相知的人，你暢所欲言，以快一時，對方的反應又如何呢？你說的話是屬於你自己的事，對方願意聽嗎？所以，逢人隻說三分話並非是不忠的做法。
見事之人不多事！—語出《恥言》
語意：能預見事情發展趨勢的人不會節外生枝！
在現實生活當中，我們常會遇到一些多管閑事的人。毫無疑問，這類人是讓人十分反感的。還有一類人，他們見到別人做出了成績或出了名，就千方百計損毀別人；見到不如自己的人又冷嘲熱諷，借貶低別人來抬高自己。這種人處處要求別人尊重自己，而自己卻不懂得尊重別人。在處理重大問題上，又往往意氣用事，我行我素，主觀武斷。很顯然，這類人也是讓人反感的。因此，這種人大多不會做出什麼成績，更不會有發展前途。
因此，正確的做法應該是“見事之人不多事”，努力做好自己的本職工作，在未成名之時，勤勤懇懇，出名時也不飛揚跋扈。知道自己該幹什麼，不該幹什麼。當然，要真正做到這一點是需要經過長期磨煉的。如果我們明確了哪些事情要全力以赴地去做，那麼，成功的機會和希望就會大大增加。與此同時，做到心胸寬廣、寬容待人，人們就會樂於同我們交往，有了別人的支持，事業才會有長遠的發展。
與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。—語出《荀子·榮辱》
語意：對人講有幫助的話，比布帛還溫暖；講傷害人的話，比矛戟造成的傷口更深。
人與人之間常常因為一些口角，給彼此造成永遠的傷害。其實，幾句惡言也不至於使雙方產生不共戴天之仇，矛盾總是可以化解的。因為，敵意是一點兒一點兒增加的，也可以一點兒一點兒削減。中國有句老話,冤仇宜解不宜結。常言說：“多個朋友多條路，少個仇人少堵牆。”得罪一個人，就為自己堵住了一條去路。得罪君子，冤仇極易化解。倘若得罪的是小人，可能就為自己埋下了一顆不定時的炸彈。他即便不當麵報複，也會在背後對你造謠中傷，你有理也變無理，實在不值得。
這裏所強調的不輕易得罪人，並不是無原則的。當事有不可忍時，當正義公理不能伸張時，還是要有雷霆之怒的，否則就成了是非不分、黑白不明了。這種做法雖然有可能為自己堵住一條去路，但會贏得更多人的欽佩和讚譽。
君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。—語出《中庸集注》
語意：君子用來對付人的辦法就是，用那個人對付自己的辦法來對付他。
“以其人之道，還治其人之身”，這句話引申開來，也就是以牙還牙、以毒攻毒、以黑反黑。它是人們常用的一種反擊方法，恰當地使用它不失為一種應變之道。曆史上以此為處世哲學的大有人在，比如，包拯以暴製暴，海瑞以軟釘子對付欺世盜名的鄢懋卿等，都是對“以黑反黑法”的成功運用。現今，在職場上，人們鬥智鬥勇，也需要以其人之道，還治其人之身；在商場上，為了取得主動權，也需要適時采取這種方法，以便穩操勝券；在處世中，對那些欺世盜名的小人，也要不失時機地運用此法。
我們要懂得合理運用這一處世策略，但也要學會寬容別人。若能寬容自己的仇人，有朝一日他良心發現，必然會找機會報答你。因此，做人要胸襟寬廣，不能睚眥必報，這樣才會贏得世人的尊重。
待小人宜寬，防小人宜嚴。—語出《格言聯璧》
語意：要以寬廣的胸懷對待小人，但更要小心謹慎地防備小人。
人們都知道防備小人必須謹慎。但是，除了防，你還需要待之以寬。因為，小人有個特點，那就是，無論你平時對他多麼好，曾經為他做過多少事，隻要你一朝得罪了他，你以往為他所做的一切就全部化為泡影。你以往對他的好，他也全部都會忘記。“寧得罪君子，莫得罪小人”說的就是這個道理。
小人是指那些陰險奸詐、居心叵測的人，他們無情無義、無信無德，時常會暗箭傷人。所以，我們要用寬廣的胸懷包容他們，以免被利用或陷害。
笑中藏刀，柔而害物。—語出《十八史略》
語意：笑裏藏刀，看似溫柔，卻能夠殘害萬物。
笑裏藏刀的人看起來很溫和，其實最厲害。在任何情況下都不改變臉色的人，特別是遇到不順心的事仍能鎮靜如常的人，往往是在社交場合中最受歡迎的人。不過，人畢竟是有感情的動物，能真正做到始終保持自然的神態、喜怒不形於色的人往往都是心機極高之人，也是很可怕的。唐朝權相魚朝恩說：“因氣而怒乃是人之常情，這種人並不可怕。最可怕的是氣而不怒的人，或在本該發怒時反而裝出笑容的人，因為這種人的奸詐陰險是很難猜測的。”
當然，要真正做到深藏不露或喜怒不形於色絕非易事，特別是對於年輕人來說，更是極難做到。在待人處世過程中，一個人若能喜怒不形於色，就會有好的人緣，成為社交場中的高手。因此，若想成為待人處世的高手，就要學會深藏不露、溫文爾雅、笑麵如花。這並不同於膽小怕事，它是對真實感情的一種掩飾而不是扼殺，是為了保全自己而不是苟全性命，它的“不露”是暫時的，它其實是滿含殺機的，隻要時機—到，就會“殺人”於無形，盡顯崢嶸本色。
唐玄宗曰：“此胡腹中何所有？”安祿山對曰：“有赤心耳！”—語出《十八史略》
語意：安祿山胖得肚大如鼓，唐玄宗就問他的肚子裏麵是什麼，安祿山答道：“隻有赤誠之心。”
通常情況下，我們認為待人處世應講究正直坦誠，說假話最要不得。然而現代厚黑學卻不這樣看，它不僅鼓勵人們要說假話，而且讓人把假話當成真話來說。如果安祿山不拍著肚子，信誓旦旦地表示滿肚子都是赤誠之心，他就不會得到玄宗的莫大信任。世上之人個個都喜歡聽悅耳的話語。
在待人處世過程中，要想受人歡迎，就要時刻注意打點好對方的耳朵，給人留足麵子。因為隻有給人麵子，才能為自己爭得更多的東西。不給別人留麵子的人，到頭來很可能連自己的麵子也丟得一幹二淨。大多數情況下，忠言都是不給人留麵子的，正是因為“忠言逆耳”，曆史上才有那麼多忠臣良將斷送了前程。即使像唐太宗那樣開明的皇帝，也數次被魏徵的忠言氣得發抖，幾次要殺了這個可惡的“魏老道”。要不是長孫皇後，恐怕十個魏徽也早就沒命了。因此，在特殊情境下，把假話當成肺腑的真話來講，不失為一種靈活的處世之道。
聞事不喜不驚者，可以當大事。—語出《讀書錄》
語意：善於克製自己的感情、遇事不動聲色的人，可以擔當大事。
厚與黑固然是人之本性，行厚黑也是人情之自然。但是，真正的大厚大黑者都懂得深藏不露。因此，行厚黑的人往往是默默去做而不張揚，否則會招來不必要的麻煩。實際上，真正能擔當大事者，也著實是那些懂得深藏不露以及善於克製自己感情的人。
生活當中有很多人，他們嘴裏藏不住東西，肚子裏放不下東西，大事小事如不跟別人說一番，他心裏就不舒服，往往是事情還沒怎麼樣，別人卻早已全部知道了。這樣的人顯然不能辦成大事。
因此，要使自己在社交場合中遊刃有餘，就要學會小心謹慎地掩飾自己。
口惠而實不至，怨菑及其身。—語出《禮記·表記》
語意：口頭上許諾得很好聽而沒有實際行動的人，一定會招來怨恨和災禍。
社會的進步離不開誠信。誠信是一種美德、責任和力量。一個人言行一致，才會受到別人的信賴和尊重。不守信用、不重承諾的人，即使眼前沒有禍，怨也一定會及其身。這也就是《左傳》所講到的“華而不實，怨之所聚也”。但是也應注意，說場麵話是現實社會交往的需要，也是待人處世中不可缺少的生存智慧。
如果在一些場合對方運用人情壓力來求你，你若當麵拒絕，場麵會很難堪，而且會馬上得罪一個人。這個時候，如果你不把胸脯拍得響點兒才容易“怨菑其身”。所以，學會臉不紅心不跳地說出漂亮的場合話，才能左右逢源。