清軍很快就進逼湖南，二十九歲的王夫之在湖南衡陽舉起了抗清的大旗，帶領鄉親們抵抗清軍，後來因為勢單力薄而戰敗，隻得退到廣東肇慶，在偏安一方的南明小朝廷任了個閑職。
這南明王朝是麻雀雖小，卻內訌俱全，不想著如何收複故土，當官的成天就是爾虞我詐你爭我奪，王夫之對此深感失望，但又絕不願意投靠清廷，因此隻得回到家鄉，躲進山裏，潛心治學，完成了許多著名著作。
其中最重要的貢獻，是針對程朱理學的改革。
在心學的發展壯大之後，儒家理學已經越來越失去民心，格物窮理？有誰站出來敢說他格出了桌子理板凳理竹子理？存天理，滅人欲？
即使還有著官方的支持，但盡失民心總歸不是個好事，因此儒家理學的改革是勢在必行。
當時理學最為人詬病的一點，就是朱老師的成聖大法格物窮理，實在是過於缺乏操作空間，王夫之舉賢不避親，首先就先拿自家的前輩朱熹開刀。
在朱老師看來，理是獨立生活在一個“理”的世界裏麵，世界上先有了理，才會有世間萬物。王夫之則徹底否定了這一點，提出了自己的理論：理在氣中。
王夫之和前輩張載的觀點類似，世間萬物的確是由“氣”組成，氣聚在一起就有了物，氣要是散了，物就沒了，而這個“理”，就在聚和散的過程中。說得再簡單一點，就是理就蘊涵在物體之中，不能脫離物體獨立存在，根本不存在一個理的世界。
就像愛迪生造燈泡，不是他先知道了燈泡的理，才能造出燈泡，而是他在造燈泡的過程中，知道了燈泡的理。
因此像朱老師提倡的格物窮理，在實際上是根本行不通的，隻有通過實實在在的行動，才能搞明白理的所在。
單靠琢磨是永遠學不會如何製造真實的桌子板凳，隻能靠實踐，自己親手做一個桌子板凳，就能明白其中的理。基於這一點，王夫之提出了他的下一個著名理論：先行後知。
要想搞明白一件事，光靠自己想是絕對不行的，不管那麼多，先做了再說，做的過程中再總結出經驗教訓，自然也就能明白自己應該怎麼做了，這就叫做先行後知。
那該如何具體理解朱老師的先知後行，王守仁的知行合一，和王夫之的先行後知呢？我們還是來看看老話題：如何追求美女。
如果按照朱老師的先知後行，那麼先得待在家裏琢磨，這個美女愛好什麼，家庭背景如何，我該如何如何和美女邂逅並發生感情，是騎車故意把美女撞了，再去救死扶傷，來個患難見真情；是直接衝到美女單位，直接遞上鑽石珠寶房產證，用錢把美女砸暈；還是每天堅持去接去送，不管它刮風下雨閃電冰雹，最終感動美女。
不整明白這些，萬萬不能輕舉妄動。
如果按照王守仁的知行合一，那麼就得在知道如何追求的同時就開展追求行動，美女愛錢，就送珠寶房產；美女愛情，就用真情感人；美女愛撒嬌，那您就辛苦一點，白天當爹晚上當媽，把美女當寶貝女兒寵。
愛要想，愛要做，要追求美女就得既想又做。
看起來合情合理，不過王夫之從中也發現了一個問題：你是怎麼知道這美女到底好什麼？美女好物質也好，愛真情也罷，在家裏蹲著肯定是琢磨不出來，既然不知道，又如何能開展行動？
那知行合一豈不就成了一句空話？
因此先得行動起來，一件一件地試一遍。
不管它三七二十一，先給美女送珠寶房產，美女要是喜歡，對你有感覺，那證明她確實好這個，你自然也就知道了美女好物質這一口。
假如這美女不好珠寶，視金錢為糞土，看見你送錢不但不給你個笑臉，反而冷冰冰的嘲笑你是個沒品位的暴發戶土包子，那就再換個方法，以情動人。
(本章完)