第二聚散水火
原文：
《金誥》曰：“所謂大道者，高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者，卑而無下，俯而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其後。大道之中而生天地，天地有高下之儀；天地之中而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察，可以測其機；一始一終，度數推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。”
譯文：
《金誥》說：“大道，高沒有上限，引頸仰觀，它的上麵沒有極限，不能看見它的最高點；大道，低沒有下限，低頭俯察，它的下麵沒有極限，不能看見它的最低點。開始時不是最先，不能看見它的最前麵；結束時不是最後，不能看見它的最後麵。大道之中生育天地，天地有高下的差異；天地之中擁有陰陽，陰陽有始終的度數。一上一下，仰觀俯察，可以測度它的玄機；一始一終，度數推算，可以得到它的理論。依此類推，大道是能夠認知的。”
疏解：
從大道角度說明“聚散水火”：
人類無法直接認知大道，卻可以直接認識天地。通過認識天地的陰陽和玄機，去感悟或覺悟大道。
所以，“聚散水火”，即仰觀俯察天地之中的陰陽上下升降，可以推測聚陰水和散陽火的規律；度數推算陰陽有始有終的定數，可以獲得聚陰水和散陽火的道理。
原文：
《真源》曰：“即天地上下之位，而知天地之高卑；即陰陽終始之期，而知天道之前後。天地不離於數，數終於一歲；陰陽不失其宜，宜分於八節。冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡。夏至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生，升降如前，上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之本。欲識大道，當取法於天地，而審於陰陽之宜也。”
譯文：
《真源》說：“通過觀察天地上下的位置，就知道天地的高低；通過觀察陰陽始終的時間，就知道天道的前後。天地不離於天數，天數以一年為限；陰陽不失其相合，相合以八卦區分。冬至一陽初生，春分時陰位中陽氣占一半，此後，全部變為純陽之氣，陰氣盡失。夏至陽氣升陽位時一陰初生，秋分時陽位中陰氣占一半，此後，全部變為純陰之氣，陽氣盡失。冬至陰氣降陰位時一陽初生，升降如前，上下終始，雖然不能概括全部的大道，但是，也沒有失去大道的根本。想要認識大道，應當從天地之中獲取方法，而且要知道陰陽的相合。”
疏解：
從天地角度說明“聚散水火”：
接近天地，才能認識天地的高低；接近陰陽，才能認識天道的運行。天地間春夏秋冬的陰陽轉化可以以數度量，其中的關鍵在於“冬至陰太極而一陽生，升降如前，上下終始”。
所以，“聚散水火”，即冬至之前要聚陽，以保證有一陽生的基礎。冬至之後要散陽，以保證陽能完全升起來，實現升降如前，上下終始。如此，從天地之間的陽升陰降、陰陽轉化中可以認識大道。
原文：
《比喻》曰：“以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之節，乾卦比一年，用立冬之節①。
天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬二千裏，乃曰陰位。冬至陽生而上升，時當立春，陽升於陰位之中二萬一千裏，是陽難勝於陰也。天地之中，親乎上者為陽，自上而下四萬二千裏，乃曰陽位。夏至陰生而下降，時當立秋，陰降於陽位之中二萬一千裏，是陰難勝於陽也。
時當立夏，陽升而上，離地六萬三千裏，去天二萬一千裏，是陽得位而陰絕也；時當立冬，陰降而下，離天六萬三千裏，去地二萬一千裏，是陰得位而陽絕也。
一年之中，立春比一日之時，艮卦也。腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難升之時也；一年之中，立冬比一日之時，乾卦也，心液下入，將欲還元，複入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人之致病者，惟陰陽不和。陽微陰多，故病多。”
注釋：
（1）用後天八卦均分一天的時間，一卦為三小時。
譯文：
《比喻》說：“以心腎比喻天地，以氣液比喻陰陽，以一日比喻一年。一天中，用艮卦比喻一年中的立春時節，用乾卦比喻一年中的立冬時節。