原文：
呂曰：“所謂河車者，何也？”
鍾曰：“昔有智人，觀浮雲蔽日，可以取蔭而作蓋；觀落葉浮波，可以載物而作舟；觀飄蓬隨風往來運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，轉轂如日月之比。高道之士，取喻於車，且車行於地而轉於陸。今於河車，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意於搬運，河乃主象於多陰，故此河車，不行於地而行於水。自上而下，或前或後，駕載於八瓊之內，驅馳於四海之中。升天則上入昆侖，既濟則下奔鳳闕；運載元陽，直入於離宮；搬負真氣，曲歸於壽府；往來九州①，而無暫停；巡曆三山，而無休息；龍虎既交，令黃婆②駕入黃庭③；鉛汞才分，委金男④搬入金闕⑤；玉泉⑥千派，運時止半刻工夫；金液一壺，搬過隻片刻功跡。五行非此車搬運，難得生成一氣；非此車搬運也，豈能交會？應節順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養陽煉陰之事，必假此車而搬之，始得無差。乾坤未純，或往來其陰陽，是此車之功也。宇宙未周，或交通其血氣，是此車之功也。自外而內，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽；自凡而聖，運陰陽真正之氣，而補煉本身之元神，其功不可以備紀。”
注釋：
(1)九州：九州為傳說中我國中原上古行政區劃，古代丹家將九州與人體髒腑相對應，分別謂腎、膀胱、肝、膽、心、小腸、肺、大腸、脾。《道樞修真指玄篇》：“以九州言之，則冀州者，腎也；兗州者，膀胱也；青州者，肝也；徐州者，膽也；揚州者，心也；荊州者，小腸也；梁州者，肺也；雍州者，大腸也；豫州者，脾也。”
(2)黃婆：內丹術術語。說法不一。此處指真意、正念。《仙佛合宗》：“元神真意本為一物也。言元神亦可也，言真意亦可也。故真意即虛無中之正覺，所謂相知之微意是也。”正念是指修煉中對單一或單調目標的連續注意。《規中指南》：“夫無念者，非同土石草木，決然無情也。蓋無念之念，謂之正念。”
(3)黃庭：內丹術術語。說法不一。此處指臍內3寸處。《黃庭經講義》：“臍內空處即黃庭也。”
金男：又稱金公、金翁，《金丹大成金丹問答》：“何謂金公？答曰：金邊著公，乃鉛字也。”《中和集》：“以理言之，幹中之陽入坤成坎。坎為水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金邊著公字，鉛也。”
(4)金闕：丹田異名。
(5)玉泉：內丹術術語。說法不一。此處指口中津液。《黃庭內景經》務成子注：“玄泉，口中之液也。一曰玉泉。”
譯文：
呂說：“什麼是河車呢？”
鍾說：“昔日，有智慧的人，觀察到浮雲可以遮擋陽光，就製作了傘，用以遮蓋陽光；觀察到落葉可以漂浮水麵，就製作了船，用以載物；觀察到蓬布能夠隨風飄蕩、往來運轉而不停止，就製作了車。車作為物體，上麵的圓蓋和下麵的車廂有天圓地方之象，車輪圍繞著中心的圓軸轉動有日月運行之象。高道之士，就用車來作比喻，而且車是通過車輪的轉動，運行於陸地。所謂的河車也有它的說法。人身之中，陽氣少陰水多，所以用水來形容的地方特別多。車的作用是搬運物品，河的意思是多陰多水，所以，這裏所說的河車，不是行於陸地，而是行於水中。自上而下，或前或後，河車駕載在八瓊之內，驅馳在四海之中；升天則上入頭腦，既濟則下入心肺；運載元陽，直接進入中田；搬運真氣，曲線歸於下田；往來九州，而不暫停；巡曆三山，而不休息；龍虎既然交合，命令黃婆駕入黃庭；鉛汞已經分明，委任金翁搬入丹田；玉泉千條，運化時隻需要半刻工夫；金液一壺，搬過來隻需要片刻時光。五行之氣不用河車搬運，難得生成一氣；不用河車搬運，怎麼能夠交會？順應節氣天時而下手練功，必須借助河車而搬來運去，方能有所驗證。養陽煉陰之事，必須借助河車搬運，才能沒有差錯。乾坤未純，要往來其陰陽，這是河車的功能。宇宙未圓，要交通其血氣，這是河車的功能。自外而內，運輸天地純粹之氣，接引本宮的元陽；自凡而聖，運輸陰陽真正之氣，補煉本身的元神，河車的功能是無法完全記錄的。”
疏解：
從河車的功效中不能看出：河車是一個非常重要的概念，它是提高修煉層次的必由之路。天地之間的陰陽升降、日月之間的往來循環都是在有規律的運動或運行中進行的。人與天地、日月相合的標誌就是內氣隨著天地、日月有規律地運行，而這一切都是通過河車來實現的。
原文：
呂曰：“河車如此之妙用，敢問河車之理？必竟人身之中，何物而為之？既得之，而如何運用？”