原文：
呂曰：“龍本肝之象，虎乃肺之形。是此心火之中而生液，液為真水。水之中杳杳冥冥而隱真龍。龍不在肝，而出自離宮者，何也？是此腎水之中而生氣，氣為真火。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺，而出自坎位者，何也？”
鍾曰：“龍，陽物也。升飛在天，吟而雲起，得澤而濟萬物。在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身五髒之內為肝。虎，陰物也。奔走於地，嘯而風生，得山而威製百獸。在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身五髒之內為肺。
且肝，陽也，而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木。腎氣足而肝氣生，肝氣既生以絕腎之餘陰，而純陽之氣上升者也。且肺，陰也，而在陽位之中。所以心液傳肺液，液行夫婦，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以絕心之餘陽，而純陰之液下降者也。
以其肝屬陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時即為純陽。純陽氣中包藏真一之水，恍惚無形，名曰陽龍。以其肺屬陰，以絕心之餘陽，是知液到肺時即為純陰。純陰液中負載正陽之氣，杳冥不見，名曰陰虎。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水見液相合，液中正陽之氣見氣自聚。若也傳行之時以法製之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正陽之氣。子母相逢，互相顧戀，日得黍米之大。百日無差，藥力全。二百日聖胞堅。三百日胎仙完。形若彈丸，色同朱橘，名曰丹藥，永鎮下田。留形住世，浩劫長生，所謂陸地神仙。”
譯文：
呂說：“龍本來是肝氣化為肝神的象，虎本來是肺氣化為肺神的象。心火之中生成了液，此液為真水。真水中，在杳杳冥冥的狀態下隱藏著真龍。真龍不在肝，而是出自離宮，為什麼呢？腎水之中生成了氣，此氣為真火。真火中，在恍恍惚惚的狀態下隱藏著真虎。真虎不在肺，而是出自坎位，為什麼呢？”
鍾說：“龍是充滿著陽氣（天之氣）的動物。它升飛在天上，吟叫可以喚得雲起，得水可以潤濟萬物。在氣象中為青龍，在方位中為東方甲乙，在物體中為木，在時節中為春，在道德中為仁，在卦相中為震，在人身五髒之內為肝。虎是充滿著陰氣（地之氣）的動物。它奔走於地上，呼嘯可以引得風生，得山可以威製百獸。在氣象中為白虎，在方位中為西方庚辛，在物體中為金，在時節中為秋，在道德中為義，在卦相中為兌，在人身五髒之內為肺。
肝在五髒中屬陽，在陰位（低位）之中，所以，腎氣傳到肝氣，氣是按照五行相生運行的，以腎水生肝木。腎氣充足而肝氣生成，肝氣既然生成，就意味著上升到肝的腎陰之氣全部轉化成了肝陽之氣，從而使純陽之氣上升。肺在五髒中屬陰，在陽位（高位）之中，所以，心液傳到肺液，液是按照五行相克運行的，以心火克肺金。心液充足而肺液生成，肺液既然生成，就意味著上升到肺的心陽之氣全部轉化成了肺陰之液，從而使純陰之液下降。
肝屬陽，它轉化了腎氣中餘下的陰氣，由此知道腎氣通過肝時，就已經成為純陽之氣。純陽之氣中包藏著真一之水，在恍恍惚惚的狀態中沒有固定的形態，名稱陽龍。肺屬陰，它轉化了心氣中餘下的陽氣，由此知道心氣通過肺時，就已經成為純陰之液。純陰之液中負載著正陽之氣，在杳杳冥冥的狀態中不能直觀地看見，名稱陰虎。氣升液降，本來是不能夠相互交合的，然而，氣中的真一之水遇見液就相合，液中的正陽之氣遇見氣就相聚。如果在氣液傳導和運行時，能夠用有效的方法進行控製，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正陽之氣。就象是子母相逢，互相顧戀，每天得到象黍米一樣大的收獲。如此修煉一百天，藥力備全。修煉二百天，聖胞堅固。修煉三百天，仙胎圓滿。此時的仙胎形態如同彈丸，顏色如同朱橘，名稱丹藥，一直鎮居下田。用仙胎煉化身形，留住人世，就可以曆經浩劫，長生於世，成為所謂的陸地神仙。”
疏解：
龍與真龍、虎與真虎是完全不相同的概念。龍和虎，又稱青龍和白虎，是肝氣和肺氣完全轉化成先天之氣時呈現出來的景象。與之並列的還有朱雀、玄武、勾陳分別是心氣、腎氣、脾氣完全轉化成先天之氣時呈現出來的景象。完成了《引仙法》的修煉就可以做到使五髒之氣完全轉化成先天之氣，出現青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳的景象。在此基礎上，煉得中田和下田，也就是離卦和坎卦。將先天的五行之氣煉成四象之氣（腎、肝、心、肺），再將四象之氣煉成純陰的腎氣和純陽的心氣。再進一步，從純陰的腎氣中采取的正陽之氣為陰虎，從純陽的心氣中收取的真一之水為陽龍，陰虎和陽龍就是真虎和真龍。由此可見，龍與真龍、虎與真虎代表著不同層次的先天之氣的概念。